Пятница 6-й седмицы, в а́ ий . Благове́щение Пресвятой Богородицы.

Преставле́ние свт. Тихона, патриарха Московского и всея России (службу зри 26 сентября).

Литургия свт. Иоанна Златоуста.

Всенощное бдение на праздник Благовещения состоит из великого повечерия с литией, утрени и 1-го часа. По Уставу, богослужение должно начинаться «при часе́ же 1-м но́щи», т. е. по нашему счислению – около 7 часов вечера (см. Типикон, 25 марта). Перед его началом бывает благовест и трезвон во вся .

Отверзаются завеса и царские врата. Иерей с диаконом творят начало, как во все праздники со бдением, то есть сначала совершают каждение престола и всего алтаря. Диакон со свечой исходит на солею и возглашает: «Благослови, владыко». Иерей пред престолом: «Благословен Бог наш…» (при этом творит кадилом крест). Хор: «Аминь». Чтец: «Слава Тебе, Боже наш…», «Царю Небесный» и прочее, и читает великое повечерие . Иерей исходит из алтаря в предшествии диакона со свечой и совершает полное каждение всего храма, как в начале всенощного бдения. По окончании каждения царские врата затворяются. Завеса остается открытой.

На пение «С нами Бог...», пение тропаря и кондака по 1-м и 2-м Трисвятом, по традиции, отверзаются царские врата.

По 1-м Трисвятом – тропарь праздника, глас 4-й.

По 2-м Трисвятом – кондак праздника, глас 8-й.

По «Слава в вышних Богу…» – выход на литию.

На литии стихиры праздника, глас 1-й. «Слава , и ныне» – праздника, глас 2-й: «Благовеству́ет Гаврии́л…». Молитвы литии.

На стиховне стихиры праздника, глас 4-й (со своими припевами). «Слава, и ныне» – праздника, глас тот же: «Днесь ра́дость…».

«Ныне отпущаеши...». Трисвятое. По «Отче наш...» (на благословении хлебов) – тропарь праздника, глас 4-й (трижды).

На утрене на «Бог Господь» – тропарь праздника, глас 4-й (дважды). «Слава, и ныне» – тот же тропарь.

Кафизмы 13-я, 14-я и 15-я.

По 1-м стихословии – малой ектении нет. Седален Триоди, глас 4-й: «Дво́ица посыла́ется учени́к…» (см. по 2-м стихословии). «Слава, и ныне» – ин седален Триоди, глас 8-й: «Дво́ица учени́к посыла́ется днесь...» (см. по 3-м стихословии).

По 2-м стихословии – малая ектения, возглас: «Яко Твоя́ держа́ва...». Седален праздника, глас 1-й: «Вели́кий воево́да…». «Слава, и ныне» – тот же седален.

По 3-м стихословии – малая ектения, возглас: «Яко Благ и Человеколю́бец...». Седален праздника, глас 3-й: «Днесь вся тварь ра́дуется…». «Слава, и ныне» – тот же седален.

Полиелей. Величание праздника: «Арха́нгельский глас вопие́м Ти, Чи́стая: Ра́дуйся, Благода́тная, Госпо́дь с Тобо́ю», и избра́нный псалом. Ектения малая, возглас: «Яко благослови́ся И́мя Твое́...». Седален праздника по полиелее, глас 4-й. «Слава, и ныне» – ин седален праздника, глас тот же. Степенна – 1-й антифон 4-го гласа. Прокимен праздника, глас 4-й: «Благовести́те день от дне / спасе́ние Бо́га на́шего»; стих: «Воспо́йте Го́сподеви песнь но́ву, воспо́йте Го́сподеви, вся земля́». Евангелие праздника – Лк., зач. 4. По 50-м псалме: «Слава» – «Молитвами Богородицы…», «И ныне» – тот же стих. Стихира праздника, глас 2-й: «Благовеству́ет Гаврии́л…». Молитва: «Спаси, Боже, люди Твоя...», «Господи, помилуй» (12). Иерей: «Милостию и щедротами...». Певцы: «Аминь».

1-я, 3-я, 4-я, 6-я и 7-я -песни – канон праздника со ирмосом на 14 (ирмосы по дважды). Катавасия – праздника (ирмосы праздничного канона).

5-я, 8-я и 9-я песни – канон праздника со ирмосом на 6 (ирмосы по дважды) и трипеснцы Триоди на 8. Катавасия – ирмосы 2-го трипеснца.

Библейские песни в праздничной редакции – «Поем Господеви».

Примечание. О пении канона Благовещения см. примечание свт. Афанасия (Сахарова) в Минее-Март, ч. 2, с. 215–216. В тех храмах, где предписание о соединении канона с пением библейских пророческих песней остается трудноисполнимым, допустимо стихи из песней Священного Писания заменять особыми припевами, сообразуясь с содержанием канонов. Припев к тропарям канона праздника Благовещения – «Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас»; к тропарям трипеснцев – припев: «Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́» ; к Богородичну 1-го трипеснца – припев: «Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас»; к предпоследнему тропарю в песни – «Слава» (в 8-й песни – «Благослови́м Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, Го́спода»), к последнему – «И ныне».

По 3-й песни – седален праздника, глас 8-й. «Слава, и ныне» – ин седален праздника, глас тот же.

По 6-й песни – кондак и икос праздника, глас 8-й.

На 9-й песни – обычное каждение. «Честнейшую» не поем, но поем припев праздника: «Благовеству́й, земле́, ра́дость ве́лию, хвали́те, Небеса́, Бо́жию сла́ву» . К тропарям трипеснцев припев: «Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́» ; к Богородичнам трипеснцев – припев праздника: «Благовеству́й, земле́, ра́дость ве́лию...». В конце 9-й песни: ирмос 2-го трипеснца Триоди; припев праздника: «Благовеству́й, земле́, ра́дость ве́лию...», и ирмос канона праздника: «Яко одушевле́нному Бо́жию киво́ту...».

По 9-й песни «Достойно есть» не поется. Светилен праздника (дважды). «Слава, и ныне» – ин светилен праздника.

На изобразительных «Во Царствии Твоем…» и прочее читается «скоро» (без пения и без поклонов). Конечные молитвословия изобразительных следующие : «Осла́би, оста́ви…»; по «Отче наш» – кондак праздника, глас 8-й; «Господи, помилуй» (40), «Слава, и ныне»; «Честнейшую Херувим…», «Именем Господним…», возглас: «Боже, уще́дри ны...», молитва прп. Ефрема Сирина (с тремя великими поклонами), молитва: «Всесвятая Троице…». Иерей (или диакон): «Премудрость». Певцы: «Достойно есть…» до слов: «и Матерь Бога нашего» (включительно). Иерей: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Певцы: «Честнейшую Херувим…». Иерей: «Слава Тебе, Христе Боже…». Певцы: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (трижды), «Благослови». Иерей произносит отпуст: «Христос, Истинный Бог наш…». Певцы – «Господи, помилуй» (трижды). Многолетны, по традиции, не поются.

Вечерня (в соединении с Литургией свт. Иоанна Златоуста) совершается «без кафи́змы, и без покло́нов». Иерей в алтаре, стоя пред престолом, возглашает: «Благословено Царство…», при этом он обыкновенно творит Евангелием крест над престолом. Певцы: «Аминь». Чтец: «Прииди́те, поклони́мся» (трижды) и предначинательный псалом. (Священник читает светильничные молитвы.) Великая ектения. Кафизмы нет.

На «Господи, воззвах» стихиры на 10 : самогласен Триоди, глас 8-й: «Душеполе́зную соверши́вше Четыредеся́тницу, и святу́ю седми́цу...» (дважды; см. в пятницу 6-й седмицы поста вечером) , стихиры Благовещения, глас 4-й – 3 (см. в Минее 25 марта на вечерне в сам день праздника вечером: «В шесты́й ме́сяц...», «Язы́ка, его́же не ве́дяше...», «Се воззва́ние ны́не яви́ся нам...») , и стихиры Триоди (прав. Лазаря; см. в пятницу 6-й седмицы поста вечером) – 5. «Слава» – Триоди, глас 8-й: «Душеполе́зную соверши́вше Четыредеся́тницу, возопии́м…» (см. на «И ныне»), «И ныне» – Благовещения, глас 6-й: «По́слан бысть с Небесе́…» (догматик гласа не поется).

Во время пения стихир на «Господи, воззвах» заканчивается проскомидия.

Вход с Евангелием . «Свете Тихий». Прокимен Триоди, глас 6-й: «По́мощь на́ша во и́мя Го́спода...» (со стихом), и 1-я паримия Триоди; 2-й прокимен Триоди, глас 4-й: «Наде́ющиися на Го́спода...» (со стихом), и 2-я паримия Триоди. Затем – чтение двух паримий праздника (1-я – Исхода чтение: «Вни́де Моисе́й…»; 2-я – Притчей чтение: «Госпо́дь созда́ мя…»; с обычными возглашениями: «Премудрость» и «Вонмем») . Малая ектения, возглас: «Яко Свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем…» . Поется Трисвятое, и далее Литургия свт. Иоанна Златоуста .

Прокимен, Апостол, аллилуиарий, Евангелие и причастен – праздника.

Задостойник праздника – припев: «Благовеству́й, земле́…», и ирмос: «Яко одушевле́нному…».

Примечание. На трапезе разрешается рыба. «На трапе́зе утеше́ние бра́тии ве́лие: яди́м ры́бы, и пие́м вино́, в ки́йлюбо день случи́тся, еди́ножды днем, кроме́ суббо́ты и Неде́ли» (Типикон, 26 марта; ср.: Типикон, гл. 33).

Примечание. «Ве́домо бу́ди: Я́ко от днесь, ниже́ му́ченичен, ниже́ Богоро́дичен, ниже́ Осмогла́сник пое́тся, да́же до понеде́льника свята́го Фомы́» (Типикон, гл. 49, «В пяток ва́ий вечера», 2-е «зри»).

Титул святителя Тихона указан в соответствии с определением Поместного Собора 1917–1918 годов.

Стихира праздника, глас 8-й: «Да веселя́тся Небеса́...», на литии опускается и поется на стиховне утрени (ср.: Типикон, 25 марта).

По традиции, 1-й припев запевает священник или диакон.

Пение «Всякое дыхание...» перед хвалитными псалмами при чтении на утрене вседневного славословия является особенностью богослужения праздника Благовещения.

Традиция, согласно которой вместо молитвы «Небесный Царю...» поется: «Утверди, Боже...», является допустимой.

По пятницам Великого поста кафизм на 1-м и 9-м часах не бывает.

См.: Никольский К., прот. Пособие к изучению Устава богослужения Православной Церкви. С. 338–339.

Перед началом часов священнослужители, по традиции, совершают входные молитвы, облачаются и начинают проскомидию.

По Уставу, часы совершаются «без покло́нов». Отмена поклонов не распространяется на три поклона с молитвой прп. Ефрема Сирина, поскольку совершение этих поклонов в праздник указано на 1-м часе и на изобразительных. «На коне́ц коего́ждо часа́ по три покло́ны вели́кия» предписывает Типикон и при совпадении Благовещения с Понедельником и Вторником Страстной седмицы, богослужение которых совершается по образцу великопостных служб (см. 26 марта, 12-я и 13-я Маркова глава). По мысли Устава, отмена поклонов на постовом богослужении не касается поклонов с молитвой прп. Ефрема Сирина. Например, в день Благовещения вечером «повече́рие пое́м ма́лое в притво́ре поско́ру, без покло́нов и кано́на, то́чию на Сла́ва в вы́шних... 3 покло́ны, и по Трисвято́м 3 покло́ны, и по Честне́йшую... 3 вели́кия покло́ны с моли́твою: Господи и Владыко... и про́чия 12-ть, и на после́днем Трисвято́м 3 покло́ны, и отпу́ст» (26 марта, 3-е «зри»). Похожее указание имеется о полунощнице в 1-й день св. Четыредесятницы: «пое́м полу́нощницу без покло́нов; то́чию по Честне́йшую Херуви́м... 3 покло́ны вели́кия, с моли́твою Го́споди и Влады́ко живота́ моего́... Сие́ же быва́ет в 1-й день то́чию. В про́чия же дни свята́го и вели́каго поста́ пое́м полу́нощницу всю с покло́ны» (Типикон, гл. 49).

Изобразительны начинаются с «Во Царствии Твоем...».

О чтении Символа веры на изобразительных Типикон умалчивает, однако старопечатные Уставы в последовании изобразительных в праздник Благовещения назначают на «И ныне» – «Верую во Единаго Бога...» (см.: Устав. М., 1610. Л. 631 об.; Устав. М., 1634. Л. 64; Устав. М., 1641. Л. 550 об.; ср. также: Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви. С. 601).

Если вечерня с Литургией свт. Иоанна Златоуста совершается в отдельном от часов и изобразительных богослужебном собрании, то после начального возгласа «Благословено Царство...» должно читаться обычное начало: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», «Царю Небесный...» и проч. (ср. с богослужением Великого Четвертка). Ср.: Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви. С. 509–510.

Ср.: Типикон, 26 марта, 10-я Маркова глава: «О то́мже пра́зднице [Благовещения], а́ще случи́тся в суббо́ту Ла́зареву», 12-я Маркова глава: «А́ще случи́тся Благове́щение Пресвяты́я Богоро́дицы в Вели́кий Понеде́льник», 13-я Маркова глава: «О то́мже пра́зднице [Благове́щения], а́ще случи́тся в Вели́кий Вто́рник».

Мученичен Триоди, глас 8-й: «Му́ченицы Госпо́дни...», опускается.

См.: Минея-Март. Ч. 2. М., 2002. С. 189–190. Стихиры Архангела, глас 1-й, не поются, потому что служба Архангела переносится на повечерие в среду 6-й седмицы поста вечером (см. 24 марта).

Если служат два диакона, то младший идет первым с кадилом, затем старший диакон с Евангелием.

См.: Минея-Март. Ч. 2. М., 2002. С. 176–177.

Возглас «Яко Свят еси, Боже наш...» произносится на Литургии и тогда, когда она совершается с вечерней. По мнению прот. К. Никольского (см. его «Пособие к изучению Устава богослужения Православной Церкви», с. 388), в этом случае следует возглашать «Господи, спаси благочестивыя...». Порядок произношения «Господи, спаси благочестивыя...» такой же, как на Литургии, совершаемой без соединения с вечерней. Священник, когда нет служащего диакона, должен произносить сам возглашение «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны» в следующей редакции. Иерей – возглас: «Яко Свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков». Лик: «Аминь». Иерей: «Господи, спаси благочестивыя». Лик поет то же. Иерей: «И услыши ны». Лик поет то же, и далее поет «Святый Боже...». (См.: Определения Священного Синода <о порядке возглашения «Господи, спаси благочестивыя...»>, заседание 17 июля 1997 г. // Журнал Московской Патриархии. М., 1997. № 8. С. 15–16.)

Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы (25 марта по старому стилю) является одним из важнейших праздников всего церковного года. Его можно назвать и Господским, и Богородичным одновременно, поскольку он соединяет в себе торжество в честь Боговоплощения с воспоминанием благовестия архангела Гавриила Пресвятой Деве. Особое значение имеет даже сама дата праздника — уже авторы III века сщмч. Ипполит Римский (In Dan. IV. 23) и Тертуллиан (Adv. Jud. 8) называли 25 марта датой Распятия Христова по римскому календарю; в трудах свт. Афанасия Александрийского (PG. 28. Col. 632) говорится, что 25 марта — это и день сотворения человека, и день Боговоплощения; наконец, в так называемой византийской эре, принятой после VII века в Православной Церкви, 25 марта считается датой Воскресения Христова по римскому календарю. Именно поэтому в случае совпадения Благовещения с Пасхой Христовой праздник получает название Кириопасхи, то есть «истинной, правильной [т. е. правильной не только по лунному, но и по римскому календарю — д. М. Ж. ] Пасхи» (от греч. to kyrion Pasсha, но не Pascha Kyriou; см.: Лебедев Д., свящ. Почему праздник Пасхи 25 марта называется «Кириопасха»? // Богословский вестник. Сергиев Посад, 1905. Т. 2. № 5. С. 118-128).

Но Благовещение может совпадать не только с Пасхой, но и с многими другими днями подвижного круга. В большинстве случаев Благовещение попадает на один из рядовых великопостных дней, поэтому нормативный устав благовещенских служб в Типиконе описывает именно такой случай. Случаи же совпадения Благовещения с различными особыми днями Триоди регулируются специальным разделом Типикона — Благовещенскими главами. В текущем году праздник Благовещения Пресвятой Богородицы пришелся на Великую субботу, поэтому при богослужении в этот день следует руководствоваться соответствующей Благовещенской главой: «О томже празднице [Благовещения — д. М. Ж. ], аще случится в субботу великую». Настоящая заметка посвящена вопросу о том, как изменялось содержание этой главы в истории православного богослужения.

Как и другие Благовещенские главы, указание о совпадении Благовещения с Великой субботой в византийской традиции впервые фиксируется в Типиконе Великой церкви, памятнике константинопольского кафедрального богослужения IX-XI вв. (Le Typicon de la Grande Église: Ms. Saint-Croix n. 40, Xe siècle / Introd., texte critique, trad. et notes par J. Mateos. R., 1962. T. 1. (OCA; 165). P. 256). Здесь говорится о том, что богослужение в этом случае нужно совершать так же, как и при совпадении Благовещения с Великим четвергом, а именно: «После тритекти [постовой аналог дневных часов в древней кафедральной традиции — д. М. Ж. ]… исходит лития и восходит на Форум, и идет в Халкопратию [один из главных Богородичных храмов Константинополя — д. М. Ж. ], и там певцы поют: “Слава… и ныне…” — и тотчас Трисвятое, прокимен, Апостол, алиллуия, Евангелие, сугубая и просительная ектении и “С миром изыдем”». Вечерня, паремии (после первой из которых Константинопольский патриарх исходил в баптистерий для преподания оглашаемым таинства Крещения, а во время последней — возвращался вместе с новокрещеными в храм и, когда они входили, помазывал их св. миром), литургийные чтения и литургия свт. Василия Великого совершались в храме Св. Софии в свое положенное время. Иными словами, в древней кафедральной практике Константинополя при совпадении Благовещения с Великой субботой в честь Благовещения совершались крестный ход (праздничный крестный ход был одной из главных богослужебных особенностей праздника Благовещения в византийской традиции) по улицам города и литургия оглашенных — без литургии верных — в Халкопратийском храме. Тем самым, литургийные чтения Благовещения и Великой субботы были разнесены по самостоятельным службам и звучали в разное время в разных храмах; а о том, как соединялась (если соединялась) гимнография этих важнейших дней года, Типикон Великой церкви ничего не говорит.

Но уже в современном Типикону Великой церкви Студийском синаксаре — послеиконоборческом богослужебном уставе константинопольских монастырей — описано, как именно соединять гимнографические тексты Благовещения и Великой субботы (комплекты которых в византийской традиции уже в основном сформировались и имели вид, близкий к тому, который содержится в принятых ныне в Православной Церкви Минее и Триоди) во время вечерни вечером в Великую пятницу, утрени ночью с Великой пятницы на Великую субботу и вечерни вечером в Великую субботу, а также указан порядок следования благовещенских и великосубботних литургийных чтений друг за другом в рамках одной службы.

Наиболее близкая к первоначальному тексту редакция Студийского синаксаря сохранилась в так называемом Студийско-Алексиевском Типиконе 1034 года, дошедшем до нас только в славянском переводе (см.: Пентковский А. М. Типикон Патриарха Алексия Студита в Византии и на Руси. М., 2001). Как и в Типиконе Великой церкви, службу Благовещения в Великую субботу здесь предлагается совершать по аналогии с уставом соединения благовещенского последования cо службой Великого четверга. Общий порядок, следовательно, таков. На вечерне в Великую пятницу: стихиры дня (т. е. Великой субботы) и праздника (т. е. Благовещения), «Слава… и ныне…» — праздника; бывает вход с Евангелием; читаются паремии дня и праздника (как известно, в константинопольском послеиконоборческом лекционарии Благовещение имеет 5 паремий — 3 общих Богородичных и 2 особенных, Исх 3. 1b — 8a и Притч 8. 22-30, пророчествующих о Боговоплощении; здесь читаются только 3 общих Богородичных паремии); следует пение «Да исправится…»; читаются Апостол и Евангелие дня и совершается литургия Преждеосвященных Даров (в древней константинопольской практике в Великую пятницу всегда совершалась литургия Преждеосвященных Даров). На утрене в Великую субботу: на «Бог Господь» — тропарь праздника и тропарь дня («Благообразный Иосиф»); после кафизмы (следует заметить, что знаменитых похвал Великой субботы в уставах студийской традиции еще не было — они появляются только в Иерусалимском уставе, да и то не сразу, — кафизма пелась с обычным припевом «Аллилуия») — седальны праздника и дня; затем — степенны, прокимен, «Всякое дыхание» и Евангелие праздника; после 50 псалма —каноны праздника и дня (по 3 песни — кондак дня, по 6 песни — кондак праздника); на хвалитех стихиры праздника и дня; чтения в конце утрени — Великой субботы. Днем в Великую субботу должен совершаться крестный ход. На вечерне в Великую субботу: стихиры дня и праздника, «Слава… и ныне…» — праздника; бывает вход с Евангелием; читается первая паремия дня, а затем — 2 особые паремии праздника и, наконец, оставшиеся паремии дня; после малой ектении — «Елицы во Христа крестистеся» (эта особенность службы Великой субботы, связанная с ее крещальным характером, специально отмечена как отличие устава соединения Благовещения с Великой субботой от устава его соединения с Великим четвергом); прокимен дня; Апостол и Евангелие — праздника и дня; совершается литургия свт. Василия Великого (Там же. С. 337-339).

В целом тот же устав соединения последования праздника Благовещения со службой Великой субботы приводится и в двух производных от первоначальной редакциях Студийского устава — афоно-итальянской (представленной составленным на Афоне ок. 1042 г. Типиконом прп. Георгия Мтацмидели и целым рядом греческих южноитальянских Типиконов, среди которых древнейший из сохранившихся — Мессинский Типикон 1131 г.) и малоазийской (представленной литургическими Синаксарями Евергетидского монастыря (составлен ок. 80-х гг. XI в.) и монастыря Христа Человеколюбца (составлен в нач. XII в.)). Отличия от указаний Студийско-Алексиевского Типикона невелики: в Типиконе прп. Георгия Мтацмидели (Кекелидзе К., прот. Литургические грузинские памятники в отечественных книгохранилищах и их научное значение. Тифлис, 1908. С. 259) они сводятся к тому, что на «Бог Господь» тропарь дня «Благообразный Иосиф» предваряет тропарь праздника, и иному порядку чтения благовещенских библейских зачал: во-первых, паремии праздника читаются только на вечерне в Великую пятницу (но не в Великую субботу); во-вторых, на литургии Великой субботы Апостол праздника следует за Апостолом дня, специально подчеркнуто пение перед Евангелием только «Воскресни, Боже…» (как известно, замена литургийного аллилуиария этим песнопением составляет одну из самых ярких особенностей службы Великой субботы), а о литургиных евангельских чтениях сказано так: «Евангелие: “В вечер же суботный…”. После этого Евангелия возглас: “Премудрость, прости!”, и другой диакон читает Евангелие праздника» — иными словами, Евангелия дня и праздника подчеркнуто разделены при помощи дополнительного возгласа, а также того, что их читают разные священнослужители. В Мессинском Типиконе (Arranz M. Le Typicon du monastère du Saint-Sauveur à Messine: Codex Messinensis gr. 115, A. D. 1131. R., 1969. (Orientalia Christiana Analecta; 185). P. 141-142) среди отличий — только предписание петь вместо кафизмы на утрене три праздничных антифона (здесь — Пс 44, 71 и 148; замена в праздники утренних кафизм антифонами является общей чертой афоно-итальянской ветви Студийского устава; впоследствии она повлияла на появление т. н. избранных псалмов), а также приведенная в Типиконе дополнительная подробность: «На хвалитех… на “Слава…” — самогласен дня, на “И ныне…” — “Преблагословенна еси…”»; указания о тропарях на «Бог Господь» и о литургийных чтениях в Великую субботу полностью совпадают со сказанным в Типиконе прп. Георгия Мтацмидели. В Евергетидском Синаксаре (Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. T. 1: Typika. К., 1895. С. 439-441) указания отличаются от содержащихся в Студийско-Алексиевском Типиконе большей степенью подробности (например, только здесь говорится об отмене Евангельских и прочих зачал на часах Великой пятницы и о чтении часов по келлиям; указаны incipita славников всех стихир (в частности, на «И ныне…» на хвалитех — не «Преблагословенна еси…», а стихира дня «Тебе одеющагося…»)); из отличий — пение монастырской паннихис (служба, которую не следует смешивать с кафедральной паннихис; на основе монастырской паннихис впоследствии возникли чины общего молебна и панихиды) перед утреней (на паннихис — каноны на Плач Пресв. Богородицы и Благовещения (предпразднства или отдания)); такой же порядок тропарей на «Бог Господь», как в афоно-итальянских Типиконах; указание о трех стихологиях на утрене (неясно, идет ли речь о трех разных кафизмах или же о трех статиях непорочнов), причем после первой и второй стихологии — седальны праздника, после третьей — седален дня; необычный (в сравнении с другими уставами) порядок канонов на утрене: канон дня предваряет канон праздника; паремии читаются так же, как в Студийско-Алексиевском Типиконе (т. е. три общие богородичные — на вечерне в Великую пятницу; две благовещенские — после первой паремии на вечерне в Великую субботу); прокимен на литургии — только дня («Воскресни, Боже…» также не соединяется с аллилуиарием), а Апостол и Евангелие — и праздника, и дня (к сожалению, Типикон ничего не сообщает о порядке их следования друг за другом).

В Иерусалимском уставе, который — вопреки своему названию — не связан напрямую с древним иерусалимским богослужением, а представляет собой сделанную в Палестине переработку первоначальной и малоазийской редакций Студийского синаксаря, указания о порядке соединения служб Благовещения и Великой субботы первоначально полностью совпадали с предписаниями первоначальной редакции Студийского синаксаря. Так, в одной из древнейших сохранившихся рукописей Иерусалимского устава, Sinait. gr. 1094, XII в. (Lossky A. Le Typicon byzantine: édition d’une version grecque (partiellement inédite); analyze de la partie liturgique: Diss. P., 1987. T. 2. P. 203-205), для случая совпадения Благовещения с Великой субботой дана отсылка на устав соединения последования Благовещения со службой Великого четверга — так же, как и в Студийско-Алексиевском Типиконе, — и этот устав во всем совпадает (если не считать одно-единственное дополнительное указание о славнике на «Господи воззвах» в Великую пятницу) с указаниями первоначальной редакции Студийского синаксаря (включая даже сохраненное (возможно, по невнимательности) предписание совершать накануне Благовещения литургию Преждеосвященных Даров — несмотря на то, что согласно основному тексту Иерусалимского устава литургия Преждеосвященных Даров в Великую пятницу уже не совершается). Та же картина наблюдается и в Шио-Мгвимском Типиконе — грузинской версии дивногорской редакции Иерусалимского устава XII в. — из отличий по сравнению с первоначальной редакцией Студийского синаксаря здесь лишь указаны славники дня на всех стихирах (на «И ныне…» — всюду праздника), а на утрене канон праздника следует за каноном дня; в остальном указания совпадают — в том числе, и указания о вставке двух благовещенских паремий после первой паремии Великой субботы, и указания о литургийных чтениях (прокимен — только дня; Апостол и Евангелие — сначала праздника, потом дня).

В позднейших редакциях Иерусалимского устава возникает новая сложность в соединении Благовещения с Великой субботой — с одной стороны, в XIII-XIV вв. к непорочнам на утрене Великой субботы прибавляются припевы-«похвалы»; с другой стороны, к полиелею (который стал к этому времени совершенно неотъемлемой частью праздничной утрени — в том числе, и утрени Благовещения) с XIII-XIV вв. могли прибавляться те или иные избранные псалмы и припевы-величания; поэтому возникла проблема соединения непорочнов с похвалами и полиелея с избранным псалмом и величанием. Эта проблема могла решаться по разному: так, в первопечатном греческом издании Типикона (Венеция, 1545), где указания о соединении последований Благовещения и Великой субботы, в основном, те же, что и в древнейших редакциях Иерусалимского устава (и, следовательно, примерно те же, что и в первоначальной редакции Студийского синаксаря), на утрене предписано петь полиелей, а о непорочнах ничего не сказано. С другой стороны, в русских рукописных уставах XV-XVII вв. (например, РГБ. ТСЛ. осн. 239, XV в.; 240, XV в.; 241, сер. XVI в.; 246, нач. XVII в.) на утрене Великой субботы в случае совпадения этого дня с праздником Благовещения Пресвятой Богородицы предписано петь и непорочны, и полиелей. Текст соответствующей главы в указанных рукописях практически неизменен (отличие касается лишь указания о литургийном Апостоле в Великую субботу — Уставы РГБ. ТСЛ. осн. 239, 240 и 241 предписывают читать Апостол дня и праздника, а Устав РГБ. ТСЛ. осн. 246 — только Апостол дня) и в том же виде воспроизводится и в первопечатном русском издании Типикона (Москва, 1610), подготовленном уставщиком Троице-Сергиевой Лавры Лонгином (Коровой) (причем здесь, как и в РГБ. ТСЛ. осн. 246 говорится о чтении на литургии в Великую субботу только Апостола дня. Опущение апостольского зачала Благовещения можно оправдать тем, что это чтение — Евр 2. 11-18 — читается не только за литургией праздников Благовещения и Собора Пресв. Богородицы, но и за получившим в позднейшую эпоху очень широкое распространение чином малого водоосвящения).

Устав соединения последований праздника Благовещения Пресвятой Богородицы и Великой субботы согласно принятой ныне в Русской Православной Церкви редакции Иерусалимского устава практически полностью совпадает с описанным в Типиконе 1610 года; отличий всего пять: не предусмотрен вариант службы с совершением всенощного бдения (первопечатный устав позволял, при желании, петь в Великую пятницу благовещенскую малую вечерню, а вечерню Великой пятницы соединять с утреней Великой субботы (в этом случае на вечерне появлялись «Блажен муж» и лития с благовещенскими стихирами); в современном Типиконе эти указания опущены); по девятой песни канона утрени появилось предписание петь двойную катавасию — и из канона дня (ирмос), и из канона праздника (припев и ирмос); не указаны incipita большинства славников (так, на хвалитех старопечатный Типикон позволял сделать выбор между «Проси Иосиф…» и «Днешний [день] тайно…»; в пореформенном Типиконе говорится просто: «Слава…» — дне); литургийный Апостол — и дня, и праздника; пропущены указания о литургийных «Воскресни, Боже…» и Евангелиях. Текст устава (текст немного русифицирован и сопровождается некоторыми комментариями) следующий: «В пяток вечера, при часе 10-м дне, знаменает в великий, и во вся тяжкая, и поем вечерню. На “Господи воззвах”: стихиры самогласны дня на 6, и праздника на 4. “Слава…” — дня, “И ныне…” — праздника. Вход со Евангелием. “Свете тихий”. Прокимен, и чтение дня, и праздника 5 (ПРИМЕЧАНИЕ: таким образом, в современном русском Типиконе, в отличие от первоначальной редакции Студийского синаксаря, не разделены общие Богородичные и особые паремии Благовещения — д. М. Ж. ). Таже прокимен, Апостол, аллилуиа, и Евангелие дня. Посем ектения “Рцем вси”. Таже “Сподоби Господи в вечер сей”, “Исполним вечернюю молитву”. На стиховне стихиры дня с припевами их. “Слава…” — праздника, “И ныне…” — дня. Таже “Ныне отпущаеши”. По Трисвятом: тропарь праздника: “Слава… и ныне” — “Благообразный Иосиф”. Иерей: “Премудрость”, и отпуст. Повечерие поем в келлии (ПРИМЕЧАНИЕ: опущение второстепенных суточных служб характерно для всех уставов соединения служб Благовещения и Великой субботы; в частности, все редакции Иерусалимского устава предписывают читать повечерие по келлиям (или вообще умалчивают о нем); канон на Плач Пресв. Богородицы также читается по келлиям или вовсе опускается — из всех уставов допечатной эпохи о сохранении этого канона говорит только Евергетидский Синаксарь, что неудивительно: канон на Плач Пресв. Богородицы впервые появляется именно в этом уставе — д. М. Ж. ); кондак дня, “Слава… и ныне…” — праздника. При часе же 1-м нощи знаменает в великий, и во вся тяжкая, и поем утреню. На “Бог Господь” тропарь дня, глас 2: “Благообразный Иосиф” (единожды), “Егда снизшел еси к смерти” (единожды), “Слава…” — “Мироносицам женам”, “И ныне…” — праздника: “Днесь спасения нашего”. Таже поем непорочны, на глас 5. Кадит иерей на 1-й славе, такожде и на 2-й, и на 3-й, яко обычай. По скончании непорочных поем тропари воскресны: “Ангельский собор…” и прочая. Таже ектения малая и седален дня. Таже полиелей, и седален праздника, и чтение праздника. Степенна, 1-й антифон 4-го гласа. Прокимен праздника. “Всякое дыхание”. Евангелие праздника. Псалом 50, стихира праздника. Канон праздника со ирмосом на 8, ирмос дважды; и дня, со ирмосом на 8 (ПРИМЕЧАНИЕ: таким образом, оба канона должны петься со ирмосом, что четко отделяет их друг от друга: ирмос канона праздника и тропари канона праздника, затем — ирмос канона дня и тропари канона дня — — д. М. Ж. ). Катавасия — ирмос дня, оба лика вкупе. По 3-й песни: кондак и икос дня; и седален дня, “Слава… и ныне…” — праздника; и чтение праздника. По 6-й песни: кондак и икос праздника; Пролог, и синаксарий. На 9-й песни “Честнейшую” не поем, но поем припев праздника, якоже указася. В конце 9-й песни — ирмос дня: “Не рыдай Мене, Мати”, таже припев праздника и ирмос. “Свят Господь Бог наш” на глас 2. Светилен праздника дважды. На хвалитех: три самогласных стихиры дня и три подобна праздника, таже самогласен праздника, глас 8: “Да веселятся небеса…”, с припевом: “Благовестите день от дне спасение Бога нашего”; “Слава…” — дня, “И ныне…” — “Преблагословенна еси Богородице Дево…”. Славословие великое, и бывает вход, якоже писано в Триоди. Посем прокимен и паремии дня. Прокимен, Апостол, аллилуиа и Евангелие — дня. Ектения и отпуст; и час 1-й поем в притворе. Прочие же часы поются во свое время. На часах: тропарь праздника и дня; кондаки глаголем пременяюще. Блаженны глаголем скоро, без пения. “Помяни нас, Господи…” и прочая. По “Отче наш”: кондак дня, “Слава… и ныне…: — праздника. “Господи, помилуй” (40 раз) и молитва: “Всесвятая Троице…”, и отпуст. Во святую и великую субботу вечера, о часе 10-м дне, знаменает в великое, и во вся тяжкая. И собравшеся во храм, благословившу иерею, поем вечерню по обычаю, без кафизмы. На “Господи воззвах”: стихиры воскресны три, глас 1: “Вечерния наша молитвы…”, и Великия субботы самогласны три, глас 8, и праздника на четыре; “Слава…” — дня, глас 6: “Днешний день тайно…”; “И ныне…” — праздника: “Послан бысть…”. Вход со Евангелием. “Свете тихий”. Прокимен не глаголем, но абие иерей глаголет: “Премудрость”, и чтения дня по чину их. По скончании же чтения: ектения малая и возглас. И поем вместо Трисвятаго: “Елицы во Христа крестистеся. Аллилуия”. Прокимен дня и праздника. Апостол дня и праздника. (ПРИМЕЧАНИЕ: опущение указаний о литургийных Евангелиях — более, чем заметно). Вместо же херувимской песни поется: “Да молчит всякая плоть” — и по ряду Божественная литургия Великого Василия. Вместо “Достойно”, поем ирмос: “Не рыдай Мене, Мати”; в храме же Благовещения Богородицы поем ирмос: “Яко одушевленному Божию кивоту”. Причастен — дня и праздника».

Практически тот же устав, что и в русских редакциях Иерусалимского устава, приведен в «Типиконе» прот. Георгия Риги, авторитетного греческого уставщика 1-й пол. XX в. (2-е изд.: Фессалоники, 1994). Отличия состоят лишь в выборе славников у некоторых групп стихир; в количестве тропарей канона утрени (канон праздника поется на 6, а не на 8) и количестве стихир на хвалитех (самогласны дня — на 4, а не на 3; стихиры Благовещения имеют не один, а два дополнительных стиха); в выборе литургийного прокимна (только дня). Крайне интересные уставы соединения Благовещения с Великой субботой содержатся в рукописных соборных Типиконах афонских монастырей XVIII-XIX вв., каковые доныне регламентируют литургическую жизнь Святой горы. Так, в соборных Типиконах Дионисиата (один из наиболее авторитетных на Афоне) и Филофеу (основан на Типиконе Дионисиата), Ксенофонта и Костамонита (основан на Типиконе Ксенофонта), для случая совпадения Благовещения с Великой субботой предусмотрено совершение всенощного бдения — как и в русских дониконовских Типиконах. В Великую пятницу в этом случае служатся две вечерни — но, в отличие от русской дониконовской практики, это не совершаемая отдельно малая вечерня Благовещения и совершаемая в составе всенощной великая вечерня Благовещения и Великой пятницы, а совершаемая отдельно полная вечерня Великой пятницы (согласно афонским Типиконам, служится полностью по обычному чину Великой пятницы; из благовещенских песнопений здесь — только стихира на «И ныне…» на «Господи воззвах» (по Дионисиатскому Типикону на «Господи воззвах» также поются благовещенские стихиры с малой вечерни) и стихира на «Слава…» на стиховне) и совершаемая в составе всенощного бдения великая вечерня Благовещения (все песнопения — только Благовещения; прокимен: «Кто Бог велий…»; согласно Типиконам Ксенофонта и Костамонита — но не Филофеу — всенощное бдение предваряется малым повечерием с каноном на Плач Пресв. Богородицы; Дионисиатский Типикон упоминает совершение повечерия перед бдением, но не говорит о каноне). На утрене (в составе того же бдения) на «Бог Господь»: два тропаря дня («Благообразный Иосиф» и «Мироносицам женам») и дважды тропарь праздника; непорочны с похвалами Великой субботы (полиелей согласно Типиконам Ксенофонта и Костамонита опускается; согласно Типиконам Дионисиата и Филофеу — поется после непорочнов, тропарей «Ангельский Собор…», малой ектении и седальнов — так же, как в русских Типиконах); степенны, прокимен, «Всякое дыхание», Евангелие и стихира по 50 псалме — Благовещения; канон — на 16 (праздника со ирмосом на 8 и дня со ирмосом на 8), катавасия от обоих канонов — не только в 9-й, а во всех песнях; указания о песнопениях по 3-й, 6-1 и 9-й песнях канона — практически те же, что и в русских Типиконах; на хвалитех стихиры на 6 (т. е. без дополнительного стиха), «Слава…» — дня (Типикон Филофеу: «Днешний день тайно…»; Типиконы Ксенофонта и Костамонита: «Проси Иосиф…»; Дионисиатский Типикон предписывает петь славник праздника), «И ныне…» — праздника: «Да радуются небеса…» (но не «Преблагословенна еси…»; Дионисиатский Типикон предписывает петь «Преблагословенна еси…»); конец утрени — согласно современной греческой практике, с троекратным обхождением храма с Евангелием и плащаницей и т. д. Устав вечерни и литургии в Великую субботу в Типиконах Ксенофонта, Костамонита и Дионисиата — практически тот же, что в русских Типиконах (но согласно Типиконам Ксенофонта и Костамонита стихиры на «Господи воззвах» — не 3 воскресных, 3 дня и 4 праздника, а 4 воскресных, 3 дня и 3 праздника), тогда как согласно Типикону Филофеу при совпадении Благовещения с Великой субботой литургия служится не на вечерне, а в свое обычное время (в 3-й час дня; перенесение литургии с вечерни на обычное утреннее время обсусловлено тем, что кафоликон Филофеу посвящен Благовещению); на литургии — изобразительные антифоны и блаженна от канона праздника; входной стих праздника; чтения — как в русских Типиконах. Вечерня же Великой субботы служится вечером; порядок пения стихир на «Господи воззвах» — тот же, что в Типиконах Ксенофонта и Костамонита; после паремий — «Рцем вси» и прочее последование вечерни (стихиры на стиховне — только праздника; в конце вечерни — трижды тропарь праздника и отпуст). В принятом в современной греческой приходской и соборной практике «Типиконе Христовой Великой церкви», составленном протопсалтом Георгием Виолакисом, который — несмотря на название — представляет собой особую редакцию Иерусалимского устава (но не древнего кафедрального Типикона Великой церкви), в случае совпадения Благовещения с Великой субботой праздник просто переносится на день Пасхи: так было сделано уже в Типиконе протопсалта Константина (Константинополь, 1838), на котором и основывается Типикон Георгия Виолакиса.

Итак, устав соединения праздника Благовещения Пресвятой Богородицы с Великой субботой в византийской и поствизантийской традиции разработан очень подробно. Основные принципы этого соединения были заложены уже тысячу лет назад и представляют собой хоть и небольшую, но ценную часть многообразного и богатейшего литургического наследия Православной Церкви. Ими и следует руководствоваться при совершении богослужения в этот день — в той их форме, в какой они представлены в принятом в Русской Православной Церкви и утвержденном ее священноначалием еще в конце XVII века Типиконе (можно также обратить внимание на имевшуюся в русских дониконовских Типиконах возможность совершения всенощного бдения в случае совпадения Благовещения с Великой субботой и на устав совершения такого бдения и вечерни Великой пятницы в принятых ныне в практике афонских монастырей соборных Типиконах; вероятно, использование этого устава могло бы быть особенно уместным в храмах, посвященных Благовещению Пресвятой Богородицы). Главную проблему составляет порядок чтения Евангелия на литургии Великой субботы, о котором в принятом ныне в Русской Православной Церкви Типиконе ничего не сказано. Проблема здесь состоит в том, что чтение Евангелия праздника после Евангелия дня будет противоречить порядку Священной истории — в этом случае после рассказа о Воскресении Христовом (Евангелие Великой субботы) будет звучать рассказ о Благовещении, которое в действительности произошло не после, а до Воскресения. Устав избегает случаев нарушения порядка событий Священной истории — в качестве примера можно привести указание Типикона и Цветной Триоди о том, что в будние дни периода Пятидесятницы сначала поются песнопения воскресные и после них — дня, но по средам и пятницам сначала поются песнопения дня (Креста), а только потом — Воскресения: «Вестно буди, яко в среды и пятки предваряют стихиры Крестныя… зане Господь наш первее распяся, посем же воскресе из мертвых». Примеры чтения на литургии Великой субботы, при совпадении ее с Благовещением, сначала Евангелия праздника и только затем — дня, содержатся в таких важных памятниках истории православного богослужения, как первоначальная редакция Студийского синаксаря (согласно Студийско-Алексиевскому Типикону, принятому на Руси до кон. XIV в.) и древнейшие редакции Иерусалимского устава. Однако это решение проблемы представляется неудовлетворительным по двум причинам — оно противоречит указаниям русских дониконовских Типиконов (на которых и основывается устав соединения служб Благовещения и Великой субботы в современном русском Типиконе), но главное — оно разрывает связь между знаменитым песнопением Великой субботы «Воскресни, Боже…» и следующим за этим песнопением великим Евангелием о Воскресении Христовом. Благовестие о Воскресении, провозглашаемое диаконом в белоснежных облачениях, теснейшим образом связано с предшествующим ему молитвенным пением «Воскресни, Боже…», во время которого священнослужители сменяют темные облачения скорби на светлые облачения радости. Поэтому Евангелие дня все же должно читаться прежде Евангелия праздника. Но как же тогда решить проблему с нарушением порядка изложения событий Священной истории? Как кажется, для этого можно было бы прибегнуть к указаниям Типиконов афоно-итальянской редакции Студийского устава (тем более, что соответствующие этой редакции Минеи и Триоди лежат в основе древнерусских Миней и Триодей студийской эпохи): первый диакон читает Евангелие дня, затем следует возглас: «Премудрость, прости, услышим…» — и второй диакон (или священник) читает благовещенское Евангелие.

диакон Михаил Желтов

Патриархия.ru

06.04.2015

В этом году праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, который отмечается 7 апреля (дата празднования была официально утверждена в 560 году Указом византийского императора Юстиниана Великого), приходится на вторник Страстной седмицы.

Название праздника − «Благовещение» (греч. Evangelismos) − повсеместно утвердилось в VII веке. В трудах древних церковных писателей встречаются разные названия этого праздника, такие как «Mariae salutatio» («Приветствие Марии») и «Аnnuntiatio Angeli ad Beatam Mariam Virginem» («Благовещение Ангела ко Блаженной Деве Марии»).

Согласно Типикону (богослужебному Уставу) в праздник Благовещения допускается вкушение рыбы. Но как быть, если это радостное событие выпадает на самую строгую неделю в году?

Что касается пищи, то здесь все просто. Рыбу не вкушаем (Иерусалимский Устав), тем не менее, послабление в виде растительного масла и вина допускается, если праздник выпадает на первые четыре дня Страстной седмицы.

Если говорить о богослужении, то его порядок определяется так называемыми «Марковыми главами», в которых даны пояснения, как правильно соединять подвижные и неподвижные годовые богослужебные круги, правила соблюдения поста, указания и рекомендации по совершению храмовых праздников и трапезе.

«Марковы главы» (состоят из 100 глав) написаны в Х веке насельником монастыря святого Саввы иеромонахом Марком. Он отредактировал Устав, внес в него греческие правила о песнопениях, определил порядок богослужения в службах Богородичных праздников и отданий двунадесятых праздников, если они придутся на дни Великого поста.

В случае если праздник Благовещения выпадает на первые три дня Страстной седмицы, то службу праздника соединяют со службой Триоди: в канун Страстного понедельника всенощное бдение начинается с великой вечерни, а накануне вторника и среды − с великого повечерия.

Литургия по обычаю бывает святителя Иоанна Златоуста с присоединением к ней вечерни.

Если праздник придется на Великий четверг или Великую пятницу, то видный литургист Гермоген Шиманский рекомендует следующий порядок: «Если в Великий четверг случится Благовещение, то в среду вечером всенощное бдение начинается великим повечерием. На литии и на стиховне вечерни − стихиры и тропарь Благовещения. Совершается литургия святого Василия Великого в соединении с вечерней. Паремии, прокимен, Апостол и Евангелие. Если в Великую пятницу случится Благовещение, то накануне, в Великий четверг, на вечерне, соединяемой с литургией святого Василия Великого, на «Господи, воззвах» поются стихиры дня и праздника, на «Слава» − стихира дня, на «И ныне» − праздника. Паремии дня и три паремии праздника. Далее − Литургия святого Василия Великого, как обычно в Великий четверг».

Празднование Благовещения в Великую субботу начинается с вечерни накануне вечером. Совершается литургия святителя Василия Великого.

Бывает, что праздник Благовещения совпадает с Пасхой. В этом случае ее называют Кириопасхой.

Такое совпадение − достаточно редкое. В ХХ веке оно было лишь дважды − в 1912 и 1991 годах. В ХХI веке это произойдет в 2075 и 2086 годах.

Священник Антоний СКРЫННИКОВ,
главный редактор официального сайта Ставропольской митрополии,
старший преподаватель кафедры философии и культурологии СГПИ

Как помочь нашему проекту?

Если вам нравится наша работа, мы будем благодарны вашим пожертвованиям. Они позволят нам развиваться и запускать новые проекты в рамках портала "Приходы". Взносы можно перечислять несколькими способами.

Отмечается ежегодно 7 апреля. Дата этого церковного праздника неизменна, а даты Великого поста и Пасхи — переходящие. В 2018 году Благовещение выпадает на Страстную субботу.

Благовещение — это день воспоминания о том, как Богоматерь узнала, что родит Господа нашего Иисуса Христа, и что произойдет это чудесным способом — через сошествие на Нее Святого Духа.

Страстная суббота — это день воспоминания о том страшном моменте, когда Тело Христово находилось во Гробе, а Сам Он сошел в ад. Этот день еще называют днем тишины. Все уже позади — предательство, распятие. Крестная смерть. Теперь гроб запечатан, но происходит чудо, невидимое человеческому глазу: Христос выводит из ада праведников.

И то, и другое событие, отстоящие друг от друга на 33 года, удивительны и непостижимы. И в событиях Благовещения, и в событиях Великой субботы проглядывает уже неземной Свет Воскресения Христова. И совпадение Благовещения и Страстной субботы позволяет верующим глубже прочувствовать и понять путь до Пасхи, которым прошли Христос и Богоматерь.

Что значит, если Благовещение выпадает на Страстную субботу?

Если Благовещение выпадает на Страстную субботу, это значит, что в этот день будет совершаться не Литургия святителя Иоанна Златоуста, положенная в праздник даже в дни Великого поста, а Литургия святителя Василия Великого, положенная в Великую Субботу. Литургия Василия Великого совершается всего лишь десять раз в году, в том числе и в день, предшествующий Пасхе. Даже такой значимый праздник, как Благовещение, не может поменять это установление. Богослужение Великой Субботы будет иметь особенности, связанные с выпавшим на этот день двунадесятым праздником.

Искать мистическое значение в том, что Благовещение выпало на Страстную субботу, не стоит. Светлое Христово Воскресение может выпасть на любой день в период с 4 апреля по 8 мая. При ранней Пасхе Благовещение может выпасть как на Страстную, так и на Светлую седмицы, и это значит лишь, что богослужение в этот день будет иметь свои особенности, связанные с двойным значением этого дня.

Что можно есть, если Благовещение выпадает на Страстную субботу?

Благовещение — это один из двух дней Великого поста, когда на монастырской трапезе разрешается рыба. Но если праздник выпадает на один из дней Страстной седмицы, то трапеза в этот день непраздничная, и рыбу не вкушают.

Можно ли печь куличи в Благовещение?

Печь куличи в Благовещение можно, но важно, чтобы бытовые хлопоты не заняли место богослужения. В церковные праздники христианину важно проживать вместе со всей Церковью события, которым они посвящены. Именно поэтому существует мнение, что в церковные праздники нельзя работать, заниматься хозяйством и уборкой, печь, мыть посуду. На самом деле никаких строжайших запретов не существует: Церковь лишь призывает своих чад не пропускать праздничные богослужения. Если же у верующего нет возможности посетить храм, то он может молиться и читать Евангелие дома.

На богослужении в храме в Благовещение вспоминается, как Дева Мария получила известие о том, что Она станет Матерью Самого Сына Божия. Вероятно, у Нее тоже были какие-то хозяйственные хлопоты, но перед Ней явился Архангел, и сообщил весть, которая изменила ход человеческой истории. Значение этой новости столь велико, что и через две тысячи лет мы не можем не обратить на нее внимания, занявшись своими бытовыми делами.

Куличи можно купить или испечь заранее. Многие верующие люди стараются сделать это в начале Страстной недели, чтобы иметь возможность посетить все главные богослужения, начиная с Великого четверга, ведь общую церковную молитву вряд ли можно заменить чем-то другим.

По материалам православных интернет-сайтов

«Литургика. Двунадесятые праздники. Благовещение Пресвятой Богородицы Санкт-Петербургская Православная Духовная Академия, преподаватель протоиерей Виталий Грищук, v.grishchuk ...»

Литургика.

Двунадесятые праздники.

Благовещение Пресвятой Богородицы

Санкт-Петербургская Православная Духовная Академия,

преподаватель протоиерей Виталий Грищук,

[email protected] www.st-alexandra.ru

О ГЛА В Л ЕНИЕ

1. История события. 3

2. Дата празднования. 6

3. История формирования праздника. 8

4. Название праздника. 11

5. Общие особенности богослужения в праздник Благовещения 12

6. Схематический порядок богослужений в предпразднство, праздник и попразднство. 17

7. Основная благовещенская глава Типикона (25 марта). «Благовещение Пресвятой Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии». 19

8. Обзор Марковых глав праздника Благовещения. 33 Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 2 Благовещение (греч. ; лат.

Annuntiatio – возвещение) – один из главных христианских праздников, посвященный евангельскому событию возвещения (благовестия) архангелом Гавриилом Деве Марии о будущем рождении по плоти от нее Иисуса Христа. Празднуется Церковью 25 марта.

1. История события.

Общий смысл древнерусских слов «благовестие», «благовещение» – доброе, радостное известие (любое известие). Термин «Евангелие»

используется евангелистами для обозначения благой вести о Христе, о нашем спасении.

В специальном же, Литургическом, значении термин «Благовещение» относится к событию, празднуемому Церковью 25 марта.

Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы посвящается воспоминанию и прославлению события, описанного в Евангелии от Луки (1, 26-38).

Евангельское повествование от Луки начинается с другой благой вести. Ангел Гавриил сообщил Захарии, священнику Иерусалимского храма, который был стар и бездетен, известие о том, что жена его Елисавета зачала долгожданного первенца. И сын будет велик пред Богом и будет готовить людей к пришествию Спасителя. От этого времени и отсчитывает апостол Лука время Благовещения.

26 В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, 27 к

Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве:

Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 3 28 Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою;

благословенна Ты между женами.

29 Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие.

30 И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;

31 и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.

32 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;

33 и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.

34 Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?

35 Ангелсказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.

36 Воти Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, 37 ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.

38 ТогдаМария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.

В 6-й месяц после зачатия праведной Елисаветой святого Иоанна Предтечи архангел Гавриил был послан от Бога в г.

Назарет к Пресвятой Деве Марии с радостным известием о том, что она станет Матерью Спасителя мира. Дева смутилась от ангельского приветствия и размышляла о его значении. Мария в недоумении спросила у ангела, как может произойти это событие, если она хранит девство. Ангел ответил Ей, что воплощение Сына Божия совершиться чудесным действием Святого Духа. Мария увидев в словах ангела волю Божию и со смирением выразила свою покорность и согласие.

Апокрифические евангелия – «Протоевангелие Иакова» и «Евангелие псевдо-Матфея» («Книга о рождестве блаженнейшей Марии и детстве Спасителя») – не изменяют общей истории о явлении архангела Деве Марии, но добавляют некоторые подробности, которые позже отразились в иконографии и гимнографии. Согласно апокрифам II века, Марии по жребию выпало соткать новую завесу или ковер из пурпура для Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 4 Иерусалимского храма. Отправившись за водой, она у колодца услышала ангельское приветствие. Не увидев рядом никого, она вернулась домой.

Сев за прялку, Мария увидела ангела, который возвестил Евангелие о рождении Сына Божия. В апокрифах также подчеркивается таинственная форма зачатия. После отхода ангела Мария окончила прясть и отнесла свою работу первосвященнику. Другое церковное предание говорит, что в момент явления ангела пресвятой Деве, она читала Священное писание.

Именно поэтому на некоторых иконах в момент Благовещения Дева Мария изображается с раскрытой книгой, или у колодца, или с прялкой.

Сюжет Успения Богородицы, хотя и отстоит по времени от Благовещения, имеет один схожий мотив: накануне смерти к деве Марии явился архангел Гавриил и сообщил Ей о скорой кончине.

Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 5

2. Дата празднования.

С одной стороны отстоит ровно на 9 месяцев от даты 25 декабря, которая в IV веке сначала на Западе, а затем на Востоке была принята как календарная дата Рождество Христова.

С другой стороны лежит в основе александрийской и позже византийской хронологической систем, в которых отождествляется месяц и день Пасхи и Благовещения. Впервые дата 25 марта появляется в сочинениях христианских писателей III века Тертулиана и сщмч.

Ипполита Римского как день распятия Спасителя. При этом сщмч.

Ипполит на основании буквального толкования некоторых стихов Священного Писания (Быт.2,3; Откр.20,4-6; Пс.89,5; 2 Петр.3,8) утверждал, что Рождество Христово произошло через 5500 лет после сотворения мира. Идея о 5500-летнем возрасте мира ко времени пришествия Спасителя и о совпадении дат сотворения мира и рождения Христа перешла в александрийскую традицию.

В сочинении св. Афанасия Великого указано, что Христос воплотился в утробе Пресвятой Девы Марии 25 марта, потому что в этот день Бог создал человека.

С V века дата 25 марта постепенно считается не днем распятия Спасителя, а днем Воскресения Христа. В эре Анниана, которая получила большое распространение в Александрии и Константинополе в V-Xвв., первым днем творения мира является воскресенье 25 марта ровно 5500 лет до воплощения, датами Благовещения и Воскресения Христова – воскресенья 25 марта 9 и 42гг. нашей эры (в исчислении Дионисия Малого сотворение мира соответствует 5492 году до нашей эры).

Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 6 С Xв. в Византии стала использоваться т.н. Византийская эра, в которой датами Благовещения и Воскресения Христова являются воскресенья 25 марта 4г. до нашей эры и 31г. нашей эры соответственно.

Таким образом, в Византийской традиции дата 25 марта имеет огромное значение и является датой Благовещения, Воскресения Христова и сотворения мира (человека?). Именно от этой даты отсчитываются даты праздников Рождества Христова, Зачатия и рождества святого пророка Иоанна Предтечи. День Благовещения в истории Церкви служил началом церковного или даже гражданского года как на Востоке, так и на Западе (когда и где?). Мнение о том, что дата Воскресения Христова совпала с 25 марта привело к тому, что день совпадения Пасхи и Благовещения в современной Литургической традиции называется «Кириопасха» (т.е. господственная, настоящая, правильная Пасха) и случается раз в несколько лет. Это совпадение произошло напр. в 1912г., 1991г., произойдет в 2075г. (такой день случается 12 раз в 532 года).

Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 7

3. История формирования праздника.

Традиционно считается, что начало почитания святой равноапостольной Еленой в начале IVв. мест земной жизни Иисуса Христа, строительство храмов на этих местах вызвали рост интереса к событию Рождества Христова и тайне воплощения. Так, в Назарете, где по Преданию архангел Гавриил явился деве Марии была построена базилика.

О существовании церкви в его время говорит бл. Иероним (ок. 420г.).

О установлении праздника Благовещения в IVв. святителем Кириллом, патриархом Иерусалимским, свидетельствует армянский автор Григор Аршаруни (VIIIв.) В Vв. в литургической практике Иерусалима нет самостоятельного празднования Благовещения, но этому событию посвящен 4-й день богоявленских торжеств. Этот факт отмечен в древнейших армянских лекционариях, которые отражают иерусалимскую практику этого времени.

Древние грузинские лекционарии, которые отражают традицию Иерусалима VIIв., уже содержат праздник Благовещения 25 марта.

Сведения о константинопольском богослужении V-VIвв. очень немногочислены, поэтому ничего определенного о константинопольской традиции празднования Благовещения в этот период сказать нельзя.

Однако в VIв. прп. Роман Сладкопевец сочинил кондак на Благовещение.

В конце VIIв. Благовещение – один из самых почитаемых праздников в Константинополе. Так на Трулльском соборе (691-692гг.) рассматривался вопрос о совершении полной Литургии в дни Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 8 Четыредесятницы. 52 правило собора устанавливает совершать полную Литургию только в субботние, воскресные дни и праздник Благовещения1.

Все византийские источники VIIIв. называют Благовещение одним из важнейших праздников года. Богослужение совершается 25 марта.

На Западе в календаре Племия Сильвия в середине Vв., в котором упоминаются как светские, так и церковные даты, нет упоминания о Благовещении. Под 25 марта обозначен день Крестной смерти Спасителя.

Во времена папы Сергия I (687-701гг.) однозначно упоминается о литургическом почитании Благовещения, в это время праздник входит в число 3 праздников, посвященных Божией Матери, в которые в Риме совершалась особенная процессия.

Существует множество праздничных слов на праздник Благовещения которые относятся к христианским писателям III-Vвв.: св.

Григорий Чудотворец, св. Афанасий Великий, св. Григорий Нисский, свт.

Иоанн Златоуст, Прокл Константинопольский, Василий Селевкийский.

Однако по свидетельству Авраама, епископа Ефесского, который жил в середине VIв. до него не было написано ни одной проповеди, посвященной Благовещению, что ставит под сомнение подлинность авторства отеческих слов.

Подлинные беседы на Благовещение сохранились у свт. Софрония Иерусалимского (VIIв.), свт. Германа Константинопольского (VIIIв.), прп.

Иоанна Дамаскина (VIIIв.) и других более поздних церковных писателей.

149 правило Лаодикийского собора (343г.) также разрешает совершение Литургии только в субботы и воскресные дни Великого поста. Отсутствие упоминания о Благовещении на соборе в IVв. не упраздняет возможности совершения Благовещения в это время. Существует мнение, согласно которому в этот период истории Церкви праздник Благовещения мог переносится на субботу или воскресенье при совпадении с будним днем. Перенесение дней памяти почитаемых святых на субботу или воскресенье широко практиковалось на Востоке.

Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 9 На Западе о празднике Благовещения свидетельства появляются примерно в то же время, что и на Востоке. Из сочинений западных писателей о Благовещении упоминают блж. Августин (Vв.), св. Петр Хрисолог (Vв.), св. Лев Великий (Vв.) и авторы более позднего времмени.

Авторами богослужебных песнопений праздника в Православной Церкви являются известные византийские гимнографы: прп. Андрей Критский, Косьма Маюмский (VII-VIII вв.), Иоанн Дамаскин (ок 650г.), Феофан Начертанный, митр. Никейский (Xв.), имп. Лев VI Мудрый (866-912), известный под псевдонимом «византиец» (творение «Византиево»).

Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 10

4. Название праздника.

У древних христиан этот праздник носил различное наименование:

Зачатие Христа, Благовещение о Христе, Начало искупления, Благовещение Ангела Марии и только в IX – XII вв. ему на Востоке и Западе было присвоено название БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ2.

В греческом и славянском языке слово «Благовещение» требует после себя родительного падежа, но в переводе на русский язык необходим дательный падеж – «Благовещение Пресвятой Богородице».

Дореволюционные книги соблюдали эту синтаксическую корректность.

2В новом католическом Миссале, Служебнике, – название «Благовещение Господа» (т.е.

Благовестие Марии о Господе, видимо этот день имеет характер Господского праздника.

Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 11

5. Общие особенности богослужения в праздник Благовещения По структуре богослужения праздник Благовещения приближается к праздникам Рождества Христова и Богоявления.

Он принадлежит к числу двунадесятых Богородичных праздников, но так как часто совпадает с днями Великого поста, то имеет только один день предпразднества и один день попразднества или отдание праздника.

Праздник бывает в дни Великого поста или Светлой седмицы в промежутке от четверга 3-й седмицы Великого поста до среды Светлой седмицы (включительно).

Если Благовещение совпадет с Лазаревой субботой, то не имеет попразднства. А если Благовещение случится в неделю Ваий или в Страстную или Светлую седмицы, то не имеет ни предпразднства, ни попразднства, а празднуется один день.

В праздник Благовещения всегда совершается полная (не Преждеосвященная) Божественная Литургия, даже в том случае, если праздник приходится на Великую Пятницу. В этот день совершается Литургия св. Иоанна Златоуста. (В западном католическом и протестантском календаре предусмотрено перенесение праздника, если он совпадает со Страстной или Светлой Седмице).

Благовещение, совпадающее с праздником Пасхи также не отменяется, но соединяется с Пасхой и имеет название Кириопасхи. Этот двойной праздник бывает редко 1912, 1991, 2075 (12 раз в 532 года).

Всенощное бдение иногда начинается великим повечерием (как в праздник Рождества Христова или Богоявления), иногда великой вечерней, а иногда – сразу утреней.

Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 12

Великим повечерием всенощное бдение начинается, если праздник случается во вторник, среду, четверг, пятницу и субботу святой Четыредесятницы и во вторник, среду и четверг Страстной седмицы. В канун его (т.е. 24 марта) может быть совершена вечерня (со входом и паремиями) особо или в соединении с Литургией Преждеосвященных Даров.

Великой вечерней всенощное бдение начинается, если Благовещение случится в Недели (воскресеные дни) и в понедельники Великого поста и во все дни Светлой седмицы.

Утреней начинается «всенощное бдение», если Благовещение случится в Великий Пяток (вечерня была накануне, в четверг пред Литургией св. Василия Великого) и в Великую Субботу (вечерня совершалась особо накануне, в Пятницу). В эти дни положено не Великое, а малое повечерие. Особенно можно выделить день Кириопасхи.

–  –  –

В день Благовещения всегда читается Евангелие, и потому (кроме некоторых исключений) поется полиелей и величание: «Архангельский глас вопием Ти, Чистая: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!»

Евангелие праздничное читается во все дни поста, в том числе:

–  –  –

В Великий Пяток – праздничное и 12 Евангелий по чину (После 7-го Евангелия бывает полиелей и величание праздника, а затем поются степенны – 1-й антифон 4-го гласа, прокимен праздника и читается Евангелие праздника), Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 13

На Пасху – после 6-й песни канона (Полиелея и величания не бывает. Евангелие праздника Благовещения на утрени читается после 6-й песни канона, пред этим поется прокимен Благовещения).

–  –  –

По 8-й песни канона «Честнейшую» не поется, а поется припев и ирмос 9-й песни или одного праздника Благовещения (до Недели Ваий), или вместе с припевом и ирмосом Триоди (?) (начиная с Недели Ваий и в Пасхальную седмицу).

«Честнейшую» поем только в 3, 4, 5-ю неделю Великого Поста.

–  –  –

Вседневное славословие читается во все седмичные дни Великого поста, в которые случится Благовещение3,

В субботы и воскресные дни великое славословие поется4,

На Пасхальной седмице великое славословие не положено по уставу Светлой Седмицы.

Великие поклоны на утрени в день Благовещения положены только в те дни, в которые они обычно бывают по уставу. Три великих поклона с молитвой св. Ефрема Сирина совершаются после ектении «Помилуй нас Боже...»

–  –  –

3 В том числе на Страстной Седмице с Понедельника по Пятницу.

4 В Великую Субботу великое славословие поется по Уставу.

Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 14

Великопостные в праздник Благовещения читаются в те дни, когда они положены по Уставу – в понедельник, вторник, среду, четверг, пятницу Четыредесятницы; понедельник, вторник, среду Страстной Седмицы).

На великопостных часах читаются кафизмы.

–  –  –

Поклоны на великопостных часах бывают только на 1-м часе и изобразительных (по 3 великих поклона), а на Страстной седмице

– на всех часах (тоже по 3 великих поклона). Никогда не бывает в Благовещение более трех поклонов.

На крестопоклонной седмице бывает в понедельник, среду (на 1-м часе), и пятницу (по отпусте часов, т.е. изобразительных) поклонение Кресту.

На Страстной седмице на часах читается Четвероевангелие.

Вседневные, когда Благовещение случится в субботу и Неделю (воскресение) Четыредесятницы, а также в Великий Четверг и Великую Субботу,

Великие, если Благовещение случится в Великий Пяток,

Пасхальные, если Благовещение случится на Пасхальной седмице.

Совершается перед Литургией в день Благовещения в седмичные дни Четыредесятницы (с понедельника по пятницу) и во все дни Страстной Седмицы. Она начинается возгласом – «Благословенно Царство...»

Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 15

Совершается после Литургии, в свое время – вечером, когда праздник бывает в субботу и воскресенье 3-й, 4-й, 5-й и 6-й седмиц Великого поста и на Пасхальной седмице.

Литургия в праздник Благовещения всегда совершается по чинопоследованию св. Иоанна Златоуста или св. Василия Великого.

Литургия Преждеосвященных Даров в этот день не совершается.

Литургия св. Василия Великого совершается в том случае, когда праздник случится в Недели (воскресения) Четыредесятницы (кроме Недели Ваий), в Великий Четверг и Великую Субботу, т.е. в те дни, когда эту Литургию положено совершать и без Благовещения.

Литургия св. Иоанна Златоуста бывает в остальные дни, в том числе и в Великий Пяток (в соединении с вечерней).

В великий Четверг и Великую Субботу вместо Херувимской поются те песнопения, которые положены в эти дни: «Вечери Твоея тайныя днесь...», «Да молчит всяка плоть человеча...»

На Литургии в праздник Благовещения вместо «Достойно» поется Задостойник праздника «Яко одушевленному Божию кивоту...» Но если Благовещение случится в Великий Четверг или Великую Субботу, то на Литургии св. Василия Великого поется Задостойник не праздника, а дня (в Великий Четверг – «Странствия Владычня...», в Великую Субботу – «Не рыдай Мене, Мати...») Если же храм Благовещению, то поется Задостойник праздника.

Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 16

6. Схематический порядок богослужений в предпразднство, праздник и попразднство.

–  –  –

24 марта – Предпразднство, 25 марта – праздник Благовещения, 26 марта – Отдание, собор Архистратига Гавриила.

Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 18

«Благовещение Пресвятой Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии».

В основной благовещенской главе говорится об особенностях богослужения, начиная с вечерни (которая относится к самому празднику, однако совершается в предшествующий день), описывается порядок всенощного бдения накануне праздника, изображаются особенности часов и изобразительных дня самого праздника.

Указания главы Типикона 25 марта составлены главным образом для случая, если праздник Благовещения будет в четверток 3 седмицы Великого поста, т.о. канун праздника приходится на среду. Правила главы можно применить к случаям, если Благовещение случится в любой седмичный день Четыредесятницы, если только канун праздника и сам праздник будут в постные дни.

Остальные особенности чинопоследования богослужения в праздник Благовещения вынесены в Марковы главы:

Может быть так, что канун праздника случится в постный день (пятница), а сам праздник – в непостный (суббота), или наоборот, канун праздника – в непостный день (воскресенье), а праздник – в постный (понедельник);

Может случится, что канун и сам день праздника случатся в непостные дни (суббота и воскресенье);

Благовещение может случится в четверток 5-й седмицы, когда положено чтение Великого канона прп. Андрея Критского;

Благовещение может случится во все дни Страстной седмицы и в первые четыре дня на Светлой седмице;

Благовещение может совпасть с особенными днями в Великом посту: субботой Акафиста, Лазаревой субботой, Неделей Ваий и др.;

Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 19

Особенно можно выделить совпадение праздника с Пасхой.

В Типиконе 24 и 25 марта нет указания относительно совершения перед праздничной вечерней часов и изобразительных. Тем не менее, перед праздником Благовещения совершается весь суточный круг богослужений. В главе 25 марта описан случай совершения вечерни с Литургией преждеосвященных даров накануне праздника Благовещения, а также случай, если преждеосвященная Литургия в этот день не совершается.

Во время молитвы 9-го часа священнослужители совершают входные молитвы (облачение постовое).

–  –  –

Совершаются по великопостному чину, поются «Блаженны».

Псалмы 102-й: «Благослови, душе моя, Господа...» и 145-й: «Хвали, душе моя, Господа...» опускаются, и хор сразу поет «Во Царствии Твоем…»

–  –  –

Чтение кондаков устав не регламентирует.

Возможны три варианта прочтения кондаков:

1. В храме Господском, Богородицы или святого – кондак дня, кондак храма (только в храме святого), «Слава...», «Со святыми упокой...», «И ныне...», кондак предпразднства.

2. В храме Господском или Богородицы – кондак предпразднства. В храме святого – кондак храма, «Слава, и ныне...», кондак предпразднства.

–  –  –

Вечерня с Литургией Преждеосвященных Даров.

Священник идет в алтарь, молится у престола и начинает вечерню с Литургию Преждеосвященных Даров возгласом: «Благословенно Царство...»

–  –  –

Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 21

Сирина вечерня начинается без начального возгласа (т.е.:

«Аминь. Приидите, поклонимся...» и т.д.) На вечерне во время чтения 103 псалма читаются все светильнычные молитвы (начиная с первой).

Кафизмы нет. (Это правило относится ко всем случаям, если канун Благовещения случится в постный день Великого поста. На вечерне этого дня обычная кафизма на вечерне, которая указана в 17 главе Типикона отменяется).

Приготовление Святых Даров, каждение Святых Даров и перенесение Даров с Престола на жертвенник совершается с началом пения стихир на «Господи, воззвах».

На «Господи, воззвах» – стихиры на 10: Триоди – 5 (самогласен дважды и три стихиры подобны) и праздника – 5 (две первые стихиры – по дважды), «Слава, и ныне» – Благовещения.

–  –  –

Затем «Да исправится молитва моя…»

Три великие поклона с молитвой прп. Ефрема Сирина.

Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 22 Ектения «Рцем вси...» и прочее последование Литургии Преждеосвященных Даров.

–  –  –

Состоит из Великого Повечерия с литией, полиелейной утрени и 1го часа.

Перед началом богослужения бывает благовест и трезвон.

Отверзаются завеса и Царские врата. Иерей (в фелони) с диаконом совершают каждение Престола и всего Алтаря, как перед началов Всенощного бдения. Диакон со свечей выходит через Царские Врата на солею и возглашает «Благослови, Владыко».

Иерей перед Престолом творит кадилом крест: «Благословен Бог наш...» Хор: «Аминь», Чтец:

«Слава Тебе, Боже наш...», «Царю небесный...» и далее читает Великое Повечерие. Иерей в предшествии диакона со свечей исходит из Алтаря и совершает полное каждение храма, как в начале Всенощного бдения. По окончании каждения Царские Врата закрываются, завеса во время Великого повечерия остается открытой.

На пение «С нами Бог...», тропаря и кондака по 1-м и 2-м Трисвятом, по традиции, отверзаются Царские Врата.

По 1-м Трисвятом – тропарь праздника.

–  –  –

После прочтения славословия – выход на литию.

Совершается лития. На литии – стихиры праздника, «Слава и ныне...» – праздника, гл.2-й «Благовествует Гавриил...» Молитвы литии.

–  –  –

На стиховне – стихиры праздника (с праздничными припевами), «Слава и ныне...» – праздника «Днесь радость...»

«Ныне отпущаеши...», Трисвятое по «Отче наш...» На благословении хлебов – тропарь праздника (трижды): «Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление, Сын Божий, Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует, тем же и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою».

На утрени на «Бог Господь» – тропарь праздника (дважды), «Слава и ныне...» – тот же тропарь.

Три кафизмы по расписанию.

По 1-м стихословии – ектении нет, седален Триоди.

По 2-м стихословии – ектения, седален праздника, «Слава и ныне...» – той же, По 3-м стихословии – ектения, седален праздника, «Слава и ныне...» – той же.

–  –  –

Величание праздника: «Архангельский глас вопием Ти, Чистая: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою», избранный псалом.

Седален праздника по полиелее «Гавриил с небесе...», «Слава и ныне...» – ин седален «Послан бысть...»

–  –  –

Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 25 Прокимен праздника, гл. 4-й: «Благовестите день от дне спасение Бога нашего», стих: «Воспойте Господеви песнь нову, воспойте Господеви вся земля».

–  –  –

По 50-м псалме – «Слава...», «Молитвами Богородицы...», «И ныне...»

– тот же стих, «Помилуй мя, Боже...», стихира праздника «Благовествует Гавриил...»

Каноны праздника и трипеснцы Триоди:

Праздника со ирмосом на 14: ирмосы праздничного канона по дважды, тропари на 12. Катавасия – праздника «Отверзу уста моя…» (праздника).

В тех песнях канона, в которых есть трипеснцы, (напр. в понедельник – 1-я, 8-я, 9-я песни). Канон праздника со ирмосом на 6 (ирмосы по дважды) и трипеснцы Триоди на 8. Катавасия – ирмос 2-го трипеснца Триоди5.

Библейские песни праздничные – «Поем Господеви...»

По 3-й песни – седален праздника, «Слава и ныне...», другой седален.

По 6-й песни – кондак «Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная воспесуем Ти раби Твои, Богородице, но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся, Невесто Неневестная» и икос праздника.

На 9-й песни – «Честнейшую» не поем, но припев праздника:

«Благовествуй, земле, радость велию, хвалите небеса Божию славу». К тропарям трипеснцев припев: «Слава тебе, Боже наш, слава Тебе»

В конце 9-й песни: ирмос 2-го трипеснца Триоди, припев праздника «Благовествуй, земле, радость велию...» и ирмос канона праздника «Яко одушевленному Божию киоту...»

По 9-й песни – светилен праздника (дважды), «Слава, и ныне...», другой светилен («Достойно есть...» не поется).

«Всякое дыхание...» поем (несмотря на то, что будет читаться вседневное славословие), хвалитные псалмы читаем.

5Если праздник случится во вторник, то вторая песнь в своем составе имеет только трипеснцы Триоди.

Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 26 На хвалитех – стихиры праздника на 4, «Слава, и ныне...» – праздника «Еже от века таинство...»

Чтец: «Слава Тебе, показавшему нам свет» («Тебе слава подобает...»

не произносится) и читается вседневное славословие.

–  –  –

Ектения: «Исполним утреннюю молитву...»

Стихиры на стиховне – Триоди (с обычными припевами, положенными в будний день, из часослова), «Слава и ныне...» – праздника:

«Да веселятся небеса...»

«Благо есть...» (единожды). Трисвятое по «Отче наш...», тропарь праздника.

Сугубая ектения: «Помилуй нас, Боже...», иерей – возглас: «Яко милостив...», хор: «Аминь».

Молитва прп. Ефрема Сирина с 3 великими поклонами, чтец:

«Аминь. Приидите, поклонимся...» и начинается 1-й час.

1-й час с кафизмой, тропарь и кондак праздника. В конце часа, после возгласа: «Боже, ущедри ны...» – молитва прп. Ефрема Сирина (с тремя великими поклонами), чтец: «Аминь», иерей: «Христе, Свете истинный...» (конечное Трисвятое не произносится), «Взбранной Воеводе...» и отпуст великий, многолетие.

Часы 3-й, 6-й и 9-й с кафизмами, но без поклонов. На часах – тропарь и кондак праздника. На 6-м часе – тропарь пророчества, прокимен Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 27 Триоди, паремия Триоди, другой прокимен Триоди. На молитве 9-го часа совершаются Входные молитвы.

–  –  –

Чин изобразительных читаются не сначала, но сразу – «Во Царствии Твоем...» и т.д. (скоро, без пения и без поклонов), «Помяни нас, Господи...», «Лик небесный...»

–  –  –

Священник уходит в Алтарь и молится у престола как обычно перед Литургией: «Царю Небесный...»

Вечерня с Литургией свт. Иоанна Златоуста.

Устав этого богослужения находится в главе Типикона 26 марта «Собор архистратига Гавриила», которая составляет вторую половину основной благовещенской главы.

Вечерня начинается возгласом: «Благословено Царство...», хор:

«Аминь», чтец: «Приидите, поклонимся...» (трижды) и предначинательный псалом. (Священник читает светильничные молитвы).

–  –  –

На «Господи, воззвах» – 11 стихир (запевы на 10: «Изведи из темницы душу мою...»: Триоди 2 и подобны Триоди 3, праздника 3 и архангела 3 (к 11й стихире припев: «Творяй Ангелы Своя духи и слуги Своя пламень огненный»). «Слава, и ныне...», – праздника, глас 6-й «Послан бысть...»

Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 29 Во время пения стихир на «Господи, воззвах...» совершается проскомидия. Необходимо позаботиться о приготовлении Агнцев для Литургии преждеосвященных даров в случае необходимости.

Вход с Евангелием. «Свете тихий..»

Прокимен дня (т.е. Триоди), 4 паремии: 2 дневных (Триоди) и 2 праздника (Минеи): Исход, гл. 3 (о купине); Притчей, гл. 8 (о вечном бытии

Сына Божия):

–  –  –

Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 30 Малая ектения, возглас: «Яко свят еси, Боже наш...», поется Трисвятое и прочее последование Литургии свт. Иоанна Златоуста.

Прокимен, гл. 4-й: «Благовестите день от дне спасение Бога нашего».

–  –  –

Задостойник: «Благовествуй, земле...», «Яко одушевленному...»

Причастен: «Избра Господь Сиона и изволи его в жилище Себе».

«На трапезе утешение братии велие…»

–  –  –

В этот день совершается повечерие малое. На нем читается молитва прп. Ефрема Сирина с 16 поклонами.

Утреня в день отдания великопостная (поем «Аллилуиа» и троичны гласа). К текстам Триоди прибавляются песнопения Благовещения и архистратига Гавриила.

6Чтение Апостола и Евангелия является особенностью вечерни, которая совершается накануне праздника Рождества или Богоявления, если сам праздник случится в воскресный день или в понедельник, а также великой вечерни в Страстной Пяток.

–  –  –

Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 32 Обзор Марковых глав праздника Благовещения.

Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы может случится от четверга 3-й седмицы Великого Поста до среды Светлой седмицы.

Богослужебные особенности праздника при совпадении с различными днями Постной и Цветной Триоди изложены в Марковых главах 26 марта.

Аще случится Благовещение в субботу 3-ю, или 4-ю постов.

Если Благовещение случится в субботы Четыредесятницы (кроме субботы Акафиста и Лазаревой), то накануне совершается вечерня в соединении с Литургией преждеосвященных даров.

На вечерне кафизмы нет.

На «Господи, воззвах» поется 10 стихир: 2 – Триоди и 8 – празднику.

Всенощное бдение начинается великим повечерием.

На литии на «Слава...» – стихира праздника «Да веселятся небеса...»

На утрени все песнопения праздничные. Четверопеснец субботы Триоди переносится на повечерие четверга. Поется великое славословие.

Литургия совершается свт. Иоанна Златоуста. На Литургии – все праздника. Поются изобразительные антифоны.

–  –  –

Если Благовещение случится в Неделю Крестопоклонную, в состав богослужения входят песнопения Октоиха гласа, Кресту из Триоди Постной и праздника из Минеи.

Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 33 По окончании малой вечерни совершается чин перенесения Креста с жертвенника на престол.

Всенощное бдение имеет структуру воскресного бдения, т.е.

начинается не повечерием, а великой вечерней. Общий порядок богослужения соответствует порядку соединения воскресной службы с Двунадесятым Богородичным праздником.

На вечерне читаются 5 паремий праздника.

На литии на «Слава...» – стихира праздника «Благовествует Гавриил...», на «И ныне...» – Креста (т.е. стихира «Да веселятся небеса...» в эту Неделю не поется).

На благословении хлебов – тропарь праздника (дважды) и Кресту (единожды).

На утрени на «Бог Господь» – тропарь воскресны (дважды), «Слава» – Кресту, «И ныне» – Благовещению.

После полиелейных псалмов и величания – тропари «Ангельский собор...» (хотя в Марковой главе об этом не сказано).

Степенны антифоны – гласа. Прокимен и Евангелие – праздничное.

Поем «Воскресение Христово...»

После 50-го псалма: «Слава…» – «Молитвами Богородицы», «И ныне…» – «Молитвами Богородицы...», «Помилуй мя Боже…» – стихира праздника.

Каноны: воскресный, Креста и праздника. Ирмосы – воскресного канона, катавасия – «Отверзу уста моя...» На 9-й песни поем «Честнейшую».

По великом славословии – последование поклонения Кресту, которое изложено в 49 главе Типикона в 3-ю Неделю Великого поста.

Литургия свт. Василия Великого.

Вместо Трисвятого поется «Кресту Твоему покланяемся, Владыко...»

Задостойник праздника.

Прокимен, Апостол и Евангелие – праздника Благовещения и Креста.

Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 34 Аще случится Благовещение в понедельник 4-я, или 5-я, или 6-я недели святых постов.

Если Благовещение случится в понедельник Четыредесятницы, то накануне совершается всенощное бдение, которое начинается великой вечерней. В состав богослужения входят песнопения Триоди и праздника.

На всенощном бдении поем «Блажен муж...» – 1-й антифон 1-й кафизмы.

На вечерне – прокимен дня (т.е. великий прокимен Постной Триоди).

В понедельник 4-й недели поста на 1-м часе бывает поклонению Кресту.

Аще ли случится Благовещение в среду крестопоклонную.

Если Благовещение случится в Крестопоклонную среду, то стихиры, славники (в последовании вторника вечера Триоди Постной) и канон Креста (в последовании среды утра) поются в понедельник или пяток этой седмицы. (Т.к. в пятницу и так положен канон Кресту, то указание Типикона означает, что канон Кресту нужно петь либо два раза – в понедельник и пятницу, либо один раз – в пятницу). Стихиры Постной Триоди, которые не посвящены Кресту остаются на своем месте.

На утрени к канону Благовещения добавляется трипеснец Триоди по обычаю.

На 1-м часе бывает поклонение Кресту.

–  –  –

Аще ли случится Благовещение в неделю 4-ю, или 5-ю постов.

Если Благовещение случится в Недели 4-ю (прп. Иоанна Лествичника) и 5-ю (прп. Марии Египетской) Великого поста, то служба совершается воскресная гласа и праздника Минеи. Песнопения святым переносятся на другой день, когда захочет екклесиарх.

На утрени читается канон воскресный, Триоди и праздника.

На хвалитех добавляется стихира Триоди с особенным припевом.

Служба святым переносится на другой день также в случае, если в эти Недели случится предпразднство или отдание Благовещения.

–  –  –

Если праздник Благовещения случится в среду или в четверг 5-й седмицы великого поста, то служба Великого Канона переносится на вторник 5-й седмицы великого поста. При этом, если праздник Благовещения случится в среду (предпразднство должно быть во вторник), то служба предпразднства переносится на понедельник, а во вторник совершается служба Великого Канона.

–  –  –

Если праздник Благовещения случится в пяток 5-й седмицы великого поста, то служба предпразднства совершается не в четверток, а в среду. В четверг совершается служба Великого Канона.

–  –  –

Т.о., не бывает совпадения Великого Канона ни с предпразднством, ни с праздником, ни с отданием Благовещения.

–  –  –

Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 37 Если Благовещение случится в субботу Акафиста, то общий порядок богослужений такой же, какой представлен в марковой главе, описывающей случай совпадения Благовещения с 3-й и 4-й субботой Великого Поста. В состав богослужения входят праздничные песнопения, а также акафист Пресвятой Богородицы и канон Акафиста7.

Всенощное бдение начинается Великим повечерием.

На литийных стихирах – «Слава, и ныне», «Благовествует Гавриил...» (т.е. не поется стихира «Да веселятся небеса...», несмотря на субботний день).

Особенностью богослужения Похвалы Божией Матери является чтение на Утрени Акафиста Пресвятой Богородице, разделенного на 4 части, после первой, второй рядовой кафизм, 3-й и 6-й песни канона.

После второй части Акафиста – полиелей, седальны по полиелее праздника, степенна 1-й антифон 4-го гласа, прокимен праздника, Евангелие праздника, псалом 50, стихира праздника по 50-м псалме.

Поются каноны Благовещения со ирмосом на 8, Акафиста на 6. Катавасия

– праздника. Субботний четверопеснец поется в четверток на повечерии.

«Честнейшую» не поем, но припевы праздника, припев к тропарям канона Акафиста: «Пресвятая Богородице, спаси нас».

На Литургии – все праздника Благовещения.

О томже празднице, аще случится в субботу Лазареву.

Если Благовещение Пресвятой Богородицы случится в Лазареву субботу, общий порядок богослужения такой же, как описан в марковой главе для суббот 3-й и 4-й седмиц. При этом, в отличие от других суббот Четыредесятницы, поются песнопения Триоди в честь святого Лазаря 7Тропарь Акафиста «Повеленное тайно…», седален после 3-й песни канона, светилен после 9-й песни, стихиры на хвалитех, чтения Апостола и Евангелия на Литургии оставляются.

Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 38 (стихиры на Господи воззвах и др., канон, блаженны, тропарь, кондак и др.) Сохраняются воскресные особенности Лазаревой субботы.

На всенощном бдении на литии поется стихира «Да веселятся небеса...» на «Славу».

На утрени поются воскресные тропари «Ангельский собор...» (хотя эти тропари не указаны в марковой главе, но они составляют особенность богослужения Лазаревой субботы).

Поем «Воскресение Христово видевше...»

Канона 3: праздника со ирмосом на 6, Лазаря два канона на 8 и четверопеснец. Катавасия – ирмос 2-го канона Лазаря «Воду прошед...» На 9-й песни канона «Честнейшую не поем, но припевы праздника. К пропарям 9-й песни канона Триоди припев: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе».

По 9-й песни – «Свят Господь Бог наш...»

Хвалитные стихиры: 3 – праздника и 3 – Лазаря, на «И ныне» – праздничное песнопение «Еже от века таинство...» (в Лазареву субботу без Благовещения положен богородичен – «Преблагословенна еси...») Литургия святителя Иоанна Златоуста.

Блаженны на 8: канона Благовещения песнь 3-я на 4 и канона прав. Лазаря песнь 6-я на 4.

Вместо Трисвятого поем – «Елицы во Христа крестистеся...»

Вместо «Достойно...» – ирмос 9-й песн праздничного канона «Яко одушевленному...» с припевом.

Прокимны, Апостолы, Евангелия, Причастны – 2: Благовещения и Лазаря.

Если случится Благовещение в субботу Лазареву, или в Неделю Ваий, или в один из дней Страстной или Светлой Седмицы, то отдание Благовещения не бывает. Стихиры и канон попразднства и Архангела поются на повечерии, в какой-либо день шестой седмицы.

Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 39 О томже празднице, аще случится в Неделю Ваий.

Если праздник Благовещения случится в Неделю Ваий, то служба предпразднства совершается не в субботу, а в четверток 6-й седмицы седмицы.

–  –  –

Если праздник Благовещения случится в Великий понедельник, то порядок праздничного богослужений сходен с тем, который описан в Марковой главе, посвященной совпадению Благовещения с понедельником Четыредесятницы.

Отличительные особенности Великого понедельника от понедельника Четыредесятницы:

На великой вечерне на «Господи воззвах» и на стиховне – стихиры праздника Благовещения, недели Ваий и дневные из Триоди.

Вместо Великого прокимна – прокимен дня «Се ныне благовловите Господа…»

На утрени на «Бог Господь» – тропарь праздника трижды8.

3 кафизмы по обычаю, но малая ектения и седальны праздника читаются по 3-й кафизме. После первых двух читаются седальны дневные Триоди (без малой ектении).

Евангелие дня не читается, сразу после седальнов по 3-й кафизме поется полиелей празднику Благовещения9.

Канон совершается как описано в основной Благовещенской главе (с трипеснцем).

8 Тропарь «Се Жених грядет в полунощи…» не исполняется.

9В Великие понедельник, вторник, среду и четверток после седальнов по 3-й кафизме на утрени читается Евангелие дня. По окончании чтения Евангелия – 50-й псалом.

Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 40 По 9-й песни и ектении – светилен праздника, «Слава» – светилен дня «Чертог Твой…», «И ныне» – светилен праздника.

На 3-м, 6-м и 9-м часах в первые три Страстной седмицы прочитывается Четвероевангелие по Уставу.

В конце каждого часа и в конце изобразительных совершается молитва прп. Ефрема Сирина с тремя поклонами.

Окончание чина изобразительных отличается от седмичных дней Четыредесятницы. После 3-х Великих поклонов и молитвы «Всесвятая Троице…» не бывает отпуста. Сразу после молитвы начинается вечерня возгласом «Благословенно Царство…»

Совершается Божественная Литургия свт. Иоанна Златоуста.

На Литургии прокимен и Апостол – праздника, Евангельских чтения два – праздника и дневное Триоди.

–  –  –

О том же празднице, аще случится в Великий Вторник.

Если праздник Благовещения случится в Великий вторник, то порядок богослужений соответствует схеме описанной в основной Благовещенской главе.

Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 41 На вечерне понедельника, которая совершается перед Литургией Преждеосвященных Даров вход бывает с Евангелием.

После чтения прокимна «Да имправится молитва моя…» и 3-й Великих поклонов с молитвой прп. Ефрема Сирина – чтение дневного Евангелия.

Порядок Утрени, часов, изобразительных и вечерни с Литургией свт. Иоанна Златоуста такой, как в Великий понедельник (во вторник на утрени на каноне вместо трипеснца бывает двупеснец).

–  –  –

Если праздник Благовещения случится в Страстную Среду, то порядок богослужений аналогичен порядку в Великий Вторник.

В конце изобразительных после молитвы «Всесвятая Троице…»

бывает чин прощения, который описан в последовании Великой Среды.

Молитва «Владыко многомилостиве…» не читается, а сразу после чина прощения начинается вечерня возгласом «Благословенно Царство…»

О том же празднице, аще случится в Великий Четверток.

Если праздник Благовещения случится в Великий четверток, то порядок богослужений аналогичен порядку, описанному в Великий Вторник.

Накануне четверга всенощное бдение начинается великим повечерием10.

Тропари на «Бог Господь» – праздника дважды, «Слава, и ныне» – «Егда славнии ученицы…»

10 В Великую среду вечером положено малое повечерие.

Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 42 В четверток на утрени нет кафизмы. Сразу после тропарей на «Бог Господь» – полиелей праздника.

Канон – празднику и полный канон Триоди. Катавасия – ирмос Триоди.

По 9-й песни и ектении – светилен праздника, «Слава» – светилен дня «Чертог Твой…», «И ныне» – светилен праздника.

После «Благо есть…» в конце утрени – тропарь «Егда славнии ученицы…», «Слава, и ныне» – тропарь праздника.

В день праздника Литургия совершается свт. Василия Великого в соединении с вечерней.

На вечерне – Апостол и Евангелие дня и праздника.

Задостойник – «Странствия Владычня…», а в храме Благовещения – «Яко одушевленному…»

Вместо Херувимской песни, вместо причастна, во время причащения мирян и вместо «Да исполнятся уста нша…» поется «Вечери Твоея Тайныя…»

Отпуст Великого четверга: «Иже за превосходящую благость…»11 16.

–  –  –

Если праздник Благовещения Пресвятой Богородицы случится в Великий пяток, то праздничные песнопения и чтения присутствуют на вечерне которая совершается в четверток утром перед Литургией свт.

Василия Великого.

Читается малое повечерие с трипеснцем.

Вечернее прадничное богослужение начинается утреней.

На «Бог Господь» – праздника дважды, «Слава, и ныне» – «Егда славнии ученицы…» После тропарей и малой ектении – 1-е страстное Евангельское чтение. Читаются Евангелия Страстей по чину.

11 В Марковой главе нет указаний относительно отпуста.

Благовещение Пресвятой Богородицы, преподаватель: протоиерей В. Грищук 43 После 7-го Страстного Евангелия – полиелей праздника, величание, седален по полиелее, степенна12, прокимен и Евангельское чтение праздника. Сразу после чтения праздника: «И о сподобитися нам слышанию Святаго Евангелия…» и читается 8-е Страстное Евангелие.

Затем – псалом 50-й, стихира праздника по 50-м псалме13 и молитва «Спаси, Боже, люди Твоя…»

Канон читается с трипеснцем.

Читается вседневное славословие. После «Благое есть…» – тропарь дня «Искупил ны еси…», «Слава, и ныне…» – праздника Благовещения.

После сугубой ектении «Помилуй нас, Боже…» – «Премудрость» и отпуст.

Царские часы совершаются утром по обычаю.

По отпусте чина изобразительных совершается вечерня с Литургией свт. Иоанна Златоуста.

После паремийных чтений дня и праздника – малая ектения, возглас «Яко свят еси Боже на…» и обычное продолжение Божественной Литургии.

Прокимен, Апостол, Аллилуиа и Евангелие – праздника и дня.

Задостойник – праздника «Яко одушевленному Божию киоту…»

Причастен – праздника.

Малое повечерие с чтением канона на плач Пресвятой Богородицы совершается днем.

По установившемуся обычаю в Великий пяток бывает (на тропарях Благообразный Иосиф…)

1. По заамвонной молитве поются стихиры на стиховне дня, а священники переоблачаются в великопостные облачения.

–  –  –

12Типикон сразу после чтения 7-го Евангелия указывает петь степенны: 1-й антифон 4го галаса «От юности моея…»

Типикон не указывает петь стихиру по 50-м псалме, однако нет оснований ее опускать: «Слава… Молитвами Богородицы…», «И ныне… Молитвами Богородицы…», «Помилуй мя Боже…», стихира по 50-м псалме.

–  –  –

О том же празднице, аще случится в Субботу Великую.

Подобает ведати, яко аще случится в самую святую и великую неделю Пасхи, еже есть Кириопасха, праздник Благовещения Пресвятыя Богородицы.

Самые глубокие и возвышенные чувства, и я думаю, что это обязательно произойдет, потому что здесь собраны...» открытках того времени ДИМИТРИОС ФИКАС (1795 1880) ПЕРИКЛИС ФИКАС (1880 1963) ДИМОСФЕНИС ФИКАС (1892 1975) 1821-1923 102 ГОДА БОРЬБЫ ЗА РОДИНУ И...» Научный диалог. - 2016. - № 11 (59). - С. 181-192. Boldyreva, I. I....» соискание ученой степени кандидата филологических наук Москва Работа выполнена на кафедре теоретической и исторической поэтики федерального государственного бюджет...»

2017 www.сайт - «Бесплатная электронная библиотека - электронные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам , мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.