Общие понятия:

Календы - название первого дня каждого месяца. Так же, как ноны и иды, служили для отсчёта дней внутри месяца: от этих трёх определённых для каждого месяца моментов дни отсчитывались назад (например, шестой день перед мартовскими календами и т. п.).

Ноны - 7-й день марта, мая, июля, октября и 5-й день остальных месяцев.

Иды - день в середине месяца. На 15-е число иды приходились в марте, мае, июле и октябре, на 13-е - в остальных восьми месяцах. После реформы календаря Юлием Цезарем связь между длиной месяца и числом, на которые приходятся иды, была утеряна.

Январь. Ianuarius

1 - календы, посвященные Янусу. Жертвы приносились в виде медовых пирогов, вина, плодов. Все обменивались хорошими пожеланиями, дарили друг другу подарки, обычно сладости. Ссоры и раздоры с криком и шумом были запрещены в этот день законом. Жрецы приносили в жертву белого быка в присутствии всех должностных лиц и возносили молитвы о благополучии государства. Праздник Юноны, Эскулапа. Праздник Ведийова

3-5 - Компиталии (Compitalia), посвященные компитальским ларам. Праздник Мира

8 - праздник Юстиции

9 - Агоналии, посвящённые Янусу

11, 15 - Карменталии (Carmentalia) - праздник в честь римской богини Карменты (имя которой, происходящее от слова «carmen», указывает на то, что она считалась богиней-прорицательницей), в котором главным образом участвовали женщины. Этот праздник касался не только самой Карменты, но также и её спутниц, Антеворты и Постворты, из которых первая вещала будущее, а вторая - прошедшее. Впрочем, быть может, эти имена - простые синонимы самой Карменты, указывающие на её дар предвидения

12 - Компиталии (Compitalia), посвящённые Ларам. Праздник компиталий сопровождался общей трапезой, шутками, песнями, плясками, состязаниями за призы. Новобрачная, переходя в фамилию и соседскую общину мужа, приносила монету домашним и компитальным ларам

13 - празднование присвоения титула «Август» Октавиану

16 - праздник Конкордии (Согласия). Конкордия (богиня согласия и покровительница супружеского мира) способствовала согласию и единству граждан Рима, а также являлась покровительницей единодушия родных, особенно супругов. Изображалась в виде женщины с рогом изобилия в одной руке, с оливковой ветвью или жертвенной чашей в другой. Конкордия соответствует богине Гармонии в греческой мифологии. На римском форуме в 387 году до н. э. был воздвигнут храм Конкордии в ознаменование наступившего мира между патрициями и плебеями

17 - праздник Фелицитас (Счастья)

24-26 - Паганалии или Сементивы (Sementivae). Празднество в честь богов охранителей пагов (округов?), относились к так называемым переносным праздникам и приходились на время окончания посева, т. е. на конец января. Это был сельский праздник, справлявшийся населением пагов и назначавшийся на базарные дни. В это время население совершало в особенных часовнях, которые считались центрами отдельных пагов, жертвоприношения в честь богини Земли или Цереры, приносило божествам медовые лепешки, украшало дома фигурками богов и устраивало игры и театральные представления

Февраль. Februarius

1,2 - праздник Юноны Соспиты

2 - праздник Цереры

5-17 - праздник Конкордии (Согласия)

7 - первый день весны

12 - праздник Каллисто

13 - иды, посвященные Юпитеру. Праздник Весты. Праздник Фавна. День поминовения погибших Фабиев. Фабии - знаменитый римский патрицианский род, родоначальником которого предание называло Геракла. Члены этого рода ранее назывались будто бы Фодиями (от fodere - рыть ямы), так как занимались ловлей зверей в ямах. Это был один из самых многочисленных и влиятельных римских родов. На берегах ручья Кремеры они устроили укреплённое убежище, откуда беспокоили этрусков; последние завлекли их в засаду, и Фабии все до последнего, в числе трёхсот шести, были истреблены в 477 г. до н. э.

13-21 - Паренталии (Parentalia), дни поминания и приношений умершим родителям. Старшая весталка (Vestalis Maxima) открывала Dies parentales 13 февраля в полдень жертвоприношением, а заканчивались празднества 21 февраля большим праздником feralia. Овидий описывает, что на дорогах и у могил оставлялись небольшие дары: венки, фрукты, хлеб, цветы фиалки. Во время паренталий все храмы были закрыты, было запрещено проводить свадьбы

15 - Луперкалии (Lupercalia). Место, где волчица по легенде выкормила будущих основателей Рима Ромула и Рема, считалось у римлян святым. Каждый год с 13 по 15 февраля здесь проводился праздник, называемый Lupercalia (от лат. lupa - волчица, латинский омоним - «блудница»), во время которого в жертву приносились животные. Из их шкур изготавливались бичи, и после пира молодые люди брали бичи из кожи жертвенных животных и выходили в город пороть женщин. Главной частью Луперкалий были голые мужчины, несущие ремни из кожи козла, которые бежали мимо женщин и били их; женщины охотно подставляли себя, считая, что эти удары дадут им плодовитость и легкие роды. В конце торжеств женщины тоже раздевались догола. Эти празднества стали так популярны, что даже когда многие другие языческие праздники были отменены с приходом христианства, этот еще долгое время существовал. Празднества Луперкалий завершались своеобразной лотереей. Девочки-подростки писали в записках свои имена и помещали эти записки в огромную урну, а затем каждый мужчина вытягивали из урны эти записки. Девочка, имя которой вытягивал мужчина, становилась его сексуальным партнером на целый год до следующих празднеств. Таким образом, у людей праздник ассоциировался со свободной любовью и сексом.

По другим сведениям праздник Луперкалий проводился в честь бога Фавна (Луперк - одно из его прозвищ). И это был праздник изобилия. За день до Луперкалий отмечался праздник Римской богини брака, материнства и женщин Юноны и бога Пана. В этот день девушки писали любовные письма. Письма помещали в огромную урну, а затем мужчины тянули письма. Потом каждый мужчина начинал ухаживать за той девушкой, любовное письмо которой он вытащил.

Немного непонятно (мне), как эти празднества сочетались с паренталиями

17 - Квириналии (Quirinalia). Праздник в честь бога Квирина. Первоначально был богом войны, подобным Марсу. В более позднее время идентифицировался с Ромулом, первым римским царём. В начальный период истории Римского государства Квирин, вместе с Юпитером и Марсом, входил в триаду главных римских богов, каждый из которых имел своего Верховного жреца. Праздник Форнакс

21 - Февралии в честь манов, добрых покровителей семьи, в которых воплощались души умерших предков. Их умилостивляли возлияниями из воды, вина и молока. Торжественная трапеза в честь мертвых предков

22 - праздник Конкордии (Согласия), Каристии, во время которых забывали семейные ссоры (Cara Cognatio)

23 - Терминалии (Terminalia). Празднества в честь Термина, божества границ, под покровительством которого состояли пограничные камни и столбы, считавшиеся священными

24 - Регифугий (Regifugium) - в память об изгнании Тарквиния Гордого. Старинная, имевшая свое начало еще при царях, церемония, в ходе которой Rex sacrificulus приносил жертву на месте комиций (народных собраний) и поспешно убегал после жертвы. В этом находили намек на бегство Тарквиния Гордого, случившееся 24 февраля 509 г. до Р. X. О настоящем значении церемонии мало известно. Эта была, вероятно, примирительная жертва. Уже при Августе этот религиозный обряд смешивали с другими - 24 марта и 24 мая, при котором Rex sacrificulus также приносил жертву на месте комиций и после поспешно уходил домой, т. к., пока он оставался на месте комиций, не могли происходить никакие политические или судебные совещания

27 - Эквирии, посвящённые Марсу

Март. Martius

1 - римский Новый год. Календы, посвященные Марсу. Матроналии в честь Юноны. Праздник замужних женщин. Шествие женщин, увенчанных цветами, к храму и жертвоприношение богине цветами. Мужчины дарили своим женам подарки, а женщины - своим рабыням. Праздник Весты

1-24 - Ферии марта (Feriae Marti), посвящённые Марсу

6 - воскурение ладана на алтаре Весты

7 - Матроналии, посвященные Юноне. Праздник Ведийова

8 - праздник Ариадны и Вакха

10 - праздник Венеры

14 - вторые Эквиррии (Equirria), посвящённые Марсу. День ковки щитов. Конные состязания. Мамуралии, посвященные Мамурию

15 - иды, посвященные Юпитеру. Праздник Анны Перенны

16-17 - Вакханалии, посвящённые Вакху

17 - Либералии (Liberalia) в честь Либера и Либеры, его супруги. В городах - торжественные жертвоприношения, театральные представления. На селе - веселые шествия, пляски, шутки и пирушки с обильными возлияниями. Приносились жертвы Церере. В этот день юноши надевали тогу взрослого. Агоналии, посвященные Марсу

19 - шествие салиев (по другим данным 1-го)

19-23 - Квинкватрии (Quinquatria) в честь Минервы и Марса. В первый день учащиеся освобождались от занятий и приносили учителям плату за обучение. Военные действия прерывались. Жертвоприношение - лепешки, мед и масло. На третий день проводились гладиаторские игры, а на пятый - Тубилюстриум - день освящения военных труб, символизировавшего окончательную готовность к началу войны

30 - праздник Салюс

31 - праздник Луны

Апрель. Aprilis

1 - календы, посвященные Венере Обращающей Сердца (Венералии). Жертвоприношения, молитвы о продлении молодости, красоты и о достижении супружеского счастья. Праздник Фортуны Вирилис (мужской)

2 - праздник Плеяд

4-10 - Мегалесции (Megalencia), посвящённые Кибеле

5 - праздник Фортуны

9 - Лемурии в честь Лемуров

11-19 - Цереалии (Cerealia) в честь Цереры. Особо отмечались плебеями. Люди наряжались в белые одежды, украшали себя венками, приносили жертвы: свиньи, плоды, медовые соты, после чего развлекались скачками в цирке. Устраивали праздничные трапезы, приглашая всех проходящих мимо дома

13 - иды, посвященные Юпитеру

15 - Фордицидии (Fordicidia) - праздник посевной. Принесение в жертву стельных коров в честь Матери Земли (Terra Mater)

21 - Парилии или Палилии (Palilia), посвященные Палес - в честь основания Рима

23 - Виналии Приория (Vinalia Priora), посвящённые Венере

25 - Робигалии (Robigalia), посвященные Робигу - праздник предохранения посевов от вредителей

28 - праздник Весты

Май. Maius

1 - календы в честь Фавны, супруги Фавна, покровительницы полей, садов, лесов, наделяющей их плодородием. Справлялся в храме Доброй Богини (Bona Dea) на Авентине. Толпы женщин шли туда на жертвоприношения. Праздник Амалфеи, принесение в жертву Ларам статуи собаки, поминовение освящения храма Доброй богине

3-4 - празднества Доброй Богини в сумерках. Праздник Хирона, Геркулеса и Ахилла

7-15 - Лемурии (Lemuria) в честь мертвых - для умилостивления злых духов, бродящих в это время по земле. В каждую из ночей на 12, 13 и 14 мая глава семьи проводил обряд: ровно в полночь он вставал, босиком обходил все помещения и выходил за порог. Омывшись родниковой водой, он 9 раз бросал через плечо, не оглядываясь, черные бобы. Каждый раз он повторял: «Эти бобы я даю вам и этими бобами выкупаю себя и своих близких». Затем глава семьи вновь совершал омовение и, чтобы отогнать лемуров от дома, 9 раз ударял одним медным тазом о другой, каждый раз прося духов покинуть его жилище

8 - праздник Менс

10-11 - праздник Ориона

11 - Матралии, посвящённые Матуте

12 - поминовение освящения храма Марса Ultor

13 - Квинкватрии, посвящённые Минерве

14 - Тиберналии, посвящённые Тиберину. Праздник Быка (Taurus)

15 - иды в честь Юпитера. Меркуралии, посвящённые Меркурию. Праздник Весты

20 - праздник Кастора и Поллукса (Диоскуров). Их считали покровителями мореплавателей во время бури и воинов в битве. С древних времен Диоскуров чтили как идеальных представителей воинской доблести. Во время бурь и битв они являлись на помощь и сообщали необычайно быстро известия о победе

21 - Агоналии, посвящённые Вейовису

23 - Тубилустрий, посвящённый Вулкану

24 - Когда Царь Собирал Народное Собрание (Quando Rex Comitiavit)

Июнь. Iunius

1 - праздник Карны. Памятный день освящения храма Юноны Монеты. Праздник Марса. Праздник штормовой погоды

1-2 - праздник Юноны

1-3 - праздник Матери Земли (Terra Mater)

3 - праздник Беллоны

4 - праздник Геркулеса Охранителя

5 - праздник Санка

7 - день отдыха у рыбаков

7-15 - Весталии, посвященные Весте, хранительнице государства и семейного очага. Жертвоприношения: годовалые тёлки, плоды, вино, вода, масло

8 - праздник добрых чувств

9 - поминовение поражения Красса от парфян

11 - Матралии, посвященные Матер Матуте (Mater Matuta). Праздник Фортуны. Памятный день освящения храма Конкордии

13 - малые Квинкватрии, посвященные Минерве. Главный праздник флейтистов. Иды в честь Юпитера

15 - Когда Выносится Навоз (Quando Stercus Delatum). Все отходы от предшествующих празднеств выбрасывались в Тибр

17 - игры Рыбаков (Ludi Piscatori), посвященные Тиберину

20 - праздник Эскулапа и Ипполита

21 - праздник Хоры (Oraea)

22 - поминовение разгрома при Тразименском озере

23-24 - праздник Весты

24 - праздник Фаты. Праздник Силы Судьбы (Fors Fortuna)

27 - праздник Века (Aestas)

Июль. Iulius (Quintilius)

4 - праздник Мира

5 - Поплифугий (Poplifugia), посвященный Юпитеру

6-13 - Игры Аполлона

8 - праздник Юноны

15 - иды, посвященные Юпитеру

19 - праздник Венеры

19-21 - Лукарии (Lucaria) в память захвата Рима галлами и последующего разгрома армии галлов

23 - Нептуналии (Neptunalia), посвященные Нептуну и воде. Их проведение предохраняло от засухи в летнее время, верили римляне

25 - Фурриналии, посвященные Фуррине

Август.Augustus (Sextilius)

1 - праздник Цереры

9 - праздник Солнца Индигета (Sol Indigis)
10 - праздник Опс, богини плодородия, богатой жатвы, посевов. Её эпитет Консивия («сеятельница») и праздник связаны с близостью культа Опс культу римского аграрного бога Конса. Во время праздника ей приносили жертвы в доме царя - регии, куда имели доступ только весталки и великий понтифик
12 - праздник Геркулеса

13 - Вертумналии посвященные Вертумну, богу смены времен года и превращений, происходящих с земными плодами, а также празднество в честь Помоны, богини плодовых деревьев (особенно яблонь). Иды в честь Юпитера

13-15 - праздник Дианы

17 - Портуналии, посвященные Портунсу (Portunes). Тибериналии посвященные Тиберину

19 - Виналии, посвященные Юпитеру. Сельские Виналии (Vinalia Rustica), посвященные Венере

21 - Консуалии, посвященные Консу

23 - Вулканалии (Vulcanalia), посвященные Вулкану, Жертвоприношения и игры в Большом Цирке. Этот день также считался праздником жатвы, предохранявший от пожаров. Праздник Ютурны

24 - праздник Цереры

25 - Опиконсивии (Opiconsivia), посвященные Опс. Праздник урожая

27 - Волтурналии, посвященные Волтурну

Сентябрь. September

5-19 - Римские игры

13 - иды, посвященные Юпитеру

23 - праздник Цереры

Октябрь. October

1-5 - праздник Цереры

1 - праздник Фидес. Праздник возвращения. Прохождение воинов под «сестриным» брусом

9 - праздник Венеры, праздник Счастья (Felicitas)

11 - Медитриналии Meditrinalia посвященные Медитрине

12 - праздник Фортуны Возвращающейся (Fortuna Redux)

13 - Фонтиналии посвященные Фонту

15 - Эквиррии посвященные Марсу Equus October - окончание военных кампаний

19 - Армилустрий Armilustrium посвященный Марсу очищение оружия после войны

Ноябрь. November

4-17 - Плебейские игры

13 - иды, посвященные Юпитеру. Праздник Юноны

15 - праздник Феронии

18 - праздник Цереры

Декабрь. December

1 - праздник Посейдона

3 - праздник Доброй Богини (Bona Dea). Справлялся в доме одного из консулов или преторов. Мужчины должны были на всю ночь уйти из дома. Руководили таинствами жрицы Весты и хозяйка дома. Присутствовать могли только женщины. Известно, что шатер, где стояло изображение богини, украшался виноградными лозами, у ног статуи насыпалась священная земля, и жертвоприношения сопровождались музыкой и пением гимнов. Праздник Цереры

5 - Фауналии (Faunalia), посвященные Фавну - праздник пастухов и земледельцев. Справлялся под открытым небом. Жертвоприношения - вино, молоко и козлы - заканчивались веселым пиром. В этот день скоту позволялось бродить без пастухов, пахотные животные отдыхали, а рабам разрешалось веселиться на лугах и перекрестках дорог

9 - Опалии, посвященные Опс

11 - Агоналии, посвященные Янусу. Агоналии, посвященные Солнцу Индигету (Sol Indiges)

13 - Сементивы, посвященные Телу. Иды в честь Юпитера

15 - Консуалии, посвященные Консу

17-23 - Сатурналии (Saturnalia), посвященные Сатурну и его супруге Опс (Опе), богу посевов и богине богатой жатвы. Сопровождались беззаботным весельем, играми, плясками и пирами. Близким дарили подарки. Рабов сажали с собой за стол и угощали, причем хозяева им прислуживали

9 марта. День святой Франчески Римской. Римские водители приезжают к церкви Санта-Франческа Романа, чтобы получить благословение святой покровительницы шоферов.

21 апреля. День основания Рима. Утром в ратуше служат торжественную мессу. Вечером все здания на Капитолийском холме расцвечены разноцветными лампочками. Днем в городе проходят концерты военных и других оркестров.
Страстная неделя и Пасха (Settimana Santa & Pasqua). Туристы и паломники стекаются в Рим в субботу накануне Вербного воскресенья. Они заполняют площадь Святого Петра, где проходит месса под открытым небом. Во время Страстной недели в церквях идут торжественные службы, кульминацией которых становится обращение папы к верующим в день Пасхи.
Вербное воскресенье. В этот день Папа Римский служит мессу на площади Святого Петра.
Чистый четверг. Папа Римский служит мессу в церкви Сан-Джованни ин Латерано.
Святая пятница. Воздвижение Креста Папой Римским в освещенном свечами Колизее.
В понедельник после Пасхи (Pasquetta) римляне отправляются за городские стены (fuori porta), в горы и парки, чтобы отдохнуть и устроить пикник. Основное угощение — яйца, сваренные вкрутую (uove sode), и копченая ветчина (salumi).
Первая неделя апреля. Неделя культурного наследия (Settimana dei Beni Cultural!). Доступ во все государственные музеи и к археологическим достопримечательностям Рима свободный.
Начало апреля. Весенний фестиваль / Праздник азалий. Испанскую лестницу украшают цветущими азалиями в терракотовых горшках.
Конец апреля. Выставка на открытом воздухе на виа Маргутта.

Начало мая. Международное конное шоу на пьяцца ди Сиена на вилле Боргезе. Шоу роз на виа ди Балле Мурсиа на Авентине.
Конец мая. Выставка антиквариата на виа деи Коронари. По ночам освещается свечами. (Проводится также в конце октября.)
10 дней в мае. Международный чемпионат по теннису. Международный теннисный турнир ежегодно проводится в Риме.

Особенности зрелищ в Древнем Риме в рамках праздничного действа

2.1 Праздники в Древнем Риме

Древнеримские праздники составляли одну из важнейших ролей в жизни римлян. Они отмечали более 50 праздников в году. Многие их традиции сохранявшиеся веками дошли и до наших дней.

Как уже упоминалось, большинству свободных граждан Рима низкого происхождения поэтические, ораторские и философские дискуссии были чужды. Их больше привлекали непритязательные, идущие от земледельческих народных традиций праздники и зрелища, устраиваемые аристократами для обретения популярности в плебейской среде ради возможного избрания на важные государственные должности.

Итак, осветим перечень основных праздничных мероприятий римлян на протяжении года.

Народный праздничный календарь (выборочно).

Праздник двуликого бога Януса (1 января), одно лицо которого обращено в прошлое, другое - в будущее: люди приветливо поздравляли друг друга, желали благ, ибо что в первый день - все впрок (магия первого дня); к столу подавали для угощения мед в горшках и финики, чтобы сладостен был начинающийся год; вспоминали сатурнов век, когда не было жажды наживы, а была простота, когда сенатор и судья сами пахали и жали, и на земле справедливость еще не прогнали, совесть царила.

Действо ряженых в честь покровителя природы Пана(15 февраля). "Третья заря после ид обнажившихся видит луперков, Фавна двурогого тут священнодействием чтят... Голый бог нагишом бежать слуг своих заставляет".

Поминовение предков(21 февраля), тени которых в эти дни бродят по земле: возжжение поминальных костров, бросали в костер небольшие дары (зерно, соль).

Канун первого по римскому счету месяца года - марта(28 февраля), названного в честь бога Марса, сыном которого по одной из легенд был Ромул: устраивали конные бега, скачки, дабы ускорить наступление марта; украшали венками друг друга и статуи Марса; возжигали огонь в храме Весты.

Матроналии(1 марта) - Женский праздник в память о поступке сабинянок, предотвративших сражение своих мужей с отцами и братьями из племени сабинов (за год до этого римляне разбойно захватили сабинских женщин): мужчины одаривали жен, угощались и славили женщин; женской прислуге в этот день давали свободу и равенство (на один день).

Праздник Анны Перенны(15 марта)(по легенде она одурачила домогавшегося ее Марса). День народного гуляния. Люди отправлялись за город, на берегу Тибра устраивали шалаши или укрытия из одежд, пили вино, угощались, потом начинали хороводы и пляски. Девушки пели "зазорные" для Марса шутливые песни.

Либералии. Либер(17 марта) - то же, что Дионис (Вакх) для греков. Главное событие дня -- посвящение юношей во взрослое состояние (они одевают мужскую тогу); пекли либу - медовый пирог, прославляя Либера (это он научил пчеловодству); украшали себя венками из плюща; устраивали игрища, славя дарителя виноградной лозы, и, конечно, пили вино.

Мегалезийские игры в честь матери богов Реи(4-6 апреля). Шествие ряженых (в том числе кентаврами, минотаврами) с тимпанами, флейтами вокруг носилок со скульптурой богини Реи. Музыка и шум были необходимы, чтобы заглушить плач младенца Юпитера (Зевса) и оберечь его от Сатурна; вольные игры, зрелища, в том числе по мотивам мифов о празднуемом событии.

Цереалии. Игры Цереры(12-19 апреля). Это очень слабый отзвук греческих Фесмофорий и Элевсинских игр, хотя они имеют общую мифологическую основу. Церера (она же Деметра) - богиня плодородия. В этот день подносились жертвы богине (соль, полба), осуществлялось сожжение смолистых веток (аромат, а также для освещения пути Деметры в подземом царстве Плутона);

Обрядовую тему Цереалий продолжали Парилии (21 апреля). Здесь встречаются и элементы нашего апрельского Егорьева дня с окуриванием скота, и элементы Троицы из зеленых святок: очищение скота (его прогоняли через дымные, прилитые водой костры из соломы); прыгание через костры; украшение зеленью жилищ; сжигание для очищения земли веток сосны, можжевельника, маслины. Доминируют огонь и вода, противоположные, но обладающие единым очистительным свойством стихии.

Флоралии(с 28 апреля по 3 мая). Праздник растительности и цветения, отчасти - в честь Май, одной из Плеяд, любовницы владыки богов. Природно-растительные мотивы сочетаются с разгулом и наслаждениями. Для южных краев (Греция, Италия) этот период сродни нашему июню: люди одеваются в пестрые одежды; на столах - цветы, на головах - венки из цветов; игры, атмосфера наслаждения жизнью; ночные костры, факелы, сексуальные вольности; открытие сезона зрелищ в цирках и театре.

Май - время поминовения предков. "И ни вдове в эти дни, ни девице праздновать свадьбу не подобает никак: долгим не будет их век".

Весталии(9 июня). Ничего особенного в этот день не происходило: очистка очага и обновление огня в храме Весты; несли жертвы Весте в чистых тарелках. Веста, пожалуй, единственная из богов, не имевшая скульптурного облика, ибо сущность ее - огонь. Очень интересная цитата из Овидия: "Веста - ведь это Земля: при обеих - очаг негасимый, а и земля и очаг обозначают жилье, Шару подобна земля, лишенному всякой опоры. Только воздух один держит всю тяжесть ее. Круговращением своим сохраняет она равновесие" .

Чтобы не повторяться, перейдем к декабрю, когда праздновались сатурналии, оказавшие влияние на позднейший римский карнавал.

17 декабря в храме Сатурна совершали жертвоприношения и устраивали пиршество. Им руководил избираемый шутейный "царь", обеспечивающий веселье.

18-19 декабря центр празднования "рассыпался" по домам. Омовение (как для нас сходить в баню перед Новым годом), заклание молочного поросенка (потроха предназначались в жертву Сатурну, остальное жарили). Характерно поздравления и подношение подарков, где обязательны были восковые свечи как символ возрождения солнца. Подарками служили также фигурки из теста или глины, которые в канун праздника продавались в лавках Рима. Они служили символами реальных жертв, приносимых ранее богу Сатурну; их, как правило, бросали для Сатурна в Тибр; временное равенство и свобода для рабов; на улицах бродячие актеры без масок и римляне в масках разыгрывали сцены; гладиаторские бои и "охота" в цирках.

2.2 Характеристика основных зрелищ Древнего Рима

зрелище праздник древний рим

В жизни широких масс населения Древнего Рима огромное место занимали различные публичные зрелища: гладиаторские бои, травля животных, триумфальные шествия, театральные представления и др.

Зрелища являются неотъемлемой частью многих праздников римлян. В связи с этим, раскроем сущность каждого из видов зрелищ.

Общественные развлечения и зрелища в Риме носили название луди (игры). Существовало три вида зрелищ: театральные представления (луди сценици), гонки на колесницах (луди рценсес) и гладиаторские бои и травли диких зверей (мунера). Вначале эти представления происходили в одном и том же месте друг за другом, развлекая публику весь день. Однако в эпоху империи каждое из них происходило отдельно от других, часто в специально построенных для этого зданиях.

Общественные сады и парки были популярными местами отдыха и развлечений. Римляне также с удовольствием занимались бегом, метанием копья и борьбой, и состязались в них. Для этого в Риме были отведены особые места, например, Марсово поле. Популярными были развлечения, не требующие больших физических усилий.

Так, например, римляне вычерчивали на земле шашечные клетки и играли на них в игру, подобную нашим шашкам. К числу азартных игр с монетами относилась игра “голова или корабль” - римский вариант нашей игры “орел или решка”.

Из произведений Горация мы знаем, что дети в Древнем Риме любили строить игрушечные дома, запускали волчок и воздушных змеев, играли с обручем, качались на качелях. Разные рельефы, росписи, мозаики воспроизводят картины различных детских игр. Многие игры были подражанием различным занятиям взрослых.

Римский театр

Театр получил широкое распространение в Риме начиная с III в. до н. э., после того, как между Римом и Грецией установились тесные связи.

Вначале, представления происходили в примитивных деревянных театрах, но в 55 г. до н. э. Полтей построил в Риме первый каменный театр, вмещавший до 27 тысяч зрителей. Позже такие каменные театры были построены по всей Римской империи. Руины театров позволяют нам представить себе, как они могли выглядеть в древности.

Декорации были нарисованы на полотнищах, натянутых на сцене позади исполнителей. Перемена декораций производилась с помощью специальных машин. Выходя на сцену, актеры надевали маски, т. к. римские пьесы были построены на определенных типах характеров. Маски помогали зрителям из дальних рядов понять, кто есть кто на сцене. Сначала только мужчины могли играть на сцене, а позже играть было позволено и женщинам.

Первая пьеса была представлена в Риме в 240 г. до н. э. Она представляла собой греческую драму, переведенную на латинский язык бывшим рабом-греком по имени Ливий Андроник. Несмотря на то, что поначалу популярными были серьезные пьесы, публике хотелось солнце на сцене и веселые комедии. Самыми знаменитыми римскими комедиографами были Плавт и Теренций. Постепенно театральные представления становились всё более зрелищными, способными соперничать со скачками и общественными играми. Со временем зрители приходили в театр полюбоваться не столько игрой актеров, сколько особыми сценическими эффектами.

Гонки на колесницах

Самым популярным спортивным зрелищем в Древнем Риме были гонки на колесницах, которые происходили на специальной арене, так называемом цирке или ипподроме. Крупнейшим был Большой цирк в Риме. В день обычно проходило 24 заезда, в каждом из которых участвовало 12 колесниц, представлявших 4 разные команды.

Каждый заезд обычно состоял из семи кругов. Отсчет кругов велся с помощью каких-либо вращающихся предметов, например изображений дельфинов или огромных яиц, закрепленных на столбах на возвышении центральной части арены.

Каждая команда имела своего тренера и свои отдельные конюшни. Сторонники каждой из команд отличались фанатичной преданностью, и результаты гонок, не устраивавшие большинство зрителей, могли вызвать беспорядки. Победители гонок становились очень богатыми и популярными людьми.

Руководил гонками какой-нибудь крупный государственный деятель или лично император, подававший знак к началу заезда, бросив белый платок со своей трибуны.

Гладиаторские бои

Особую популярность имели бои гладиаторов как демонстрация битвы духа и тела. Они возникли из погребального обряда этрусков, в который входили человеческие жертвоприношения: над могилой двух обреченных на смерть заставляли сражаться с мечами. Слабый погибал, более сильный и ловкий оставался живым, вызывая восторг присутствующих. Огромное количество поклонников собирали гладиаторские игры. Для проведения этих игр в большинстве городов империи были построены амфитеатры. Гладиаторами становились чаще всего пленники, преступники, рабы, а иногда -- вольнонаемные воины, сражавшиеся для развлечения зрителей. Такие бои часто устраивали знаменитые римляне в честь какого-нибудь знаменательного события, например победы в крупном сражении. Поначалу в боях участвовало небольшое число гладиаторов, но постепенно поединки становились все более пышными. Так, император Траян устроил гладиаторские бои, продолжавшиеся 117 дней. В них приняли участие около 10 тыс. гладиаторов.

Игры начинались обычно утром. Их открывала процессия, шествовавшая мимо ложи императора или знатного римлянина, распоряжавшегося боями. За гладиаторами следовали танцовщики, акробаты, жрецы и музыканты.

Затем следовала травля зверей. Некоторых редких животных просто показывали публике. Менее экзотичных животных, таких, как медведи, пантеры и быки, стравливали друг с другом. На них также устраивали охоту, приглашая стрелков из лука, или, наоборот, выпускали диких зверей на беззащитных узников. В таких представлениях совершались кровавые и жестокие убийства тысяч людей и животных.

Существовали четыре типа гладиаторов, различавшихся по вооружению и одеянию. Обычное снаряжение гладиатора - меч, щит, шлем и поножи. Позже появились ретиарии (изображали рыбака с трезубцем и сетью) .

Бой обычно продолжался до смерти одного из бойцов. Побежденный или раненый гладиатор мог попросить пощады. Руководствуясь криками зрителей, распорядитель боев особым жестом показывал, какая участь ожидает побежденного. Если большой палец поднимался вверх, бойцу сохраняли жизнь. Так принято считать, но мы не располагаем никакими сведениями, подтверждающими это.

В самом начале 1-й Пунической войны в 264 г. до н.э. два сына умершего Децима Юния Брута Перры выставили на тризне на Бычьем форуме три пары гладиаторов, одновременно сражавшихся друг с другом. Это был первый гладиаторский бой, засвидетельствованный римскими историками. К концу II в. до н.э. гладиаторские бои уже полностью утратили связь с культом мертвых и сделались наиболее популярным зрелищем, основным средством воспитания духа (на них водили даже преступников в воспитательных целях), средством завоевания политиками популярности у населения. Важным рубежом в изменении статуса гладиаторских игр стал 105 г. до н.э. (год консульства П.Рутилия Руфа и Г.Маллия Максима), когда оба консула впервые устроили гладиаторские бои для народа как магистраты. Немецкий историк Г.Хефлинг определил это как «превращение гладиаторских боев из ритуального умерщвления в честь умерших в убийство для развлечения падкой на удовольствия толпы» .

Игры принимали все больший размах - во время праздников в честь побед римского оружия бои гладиаторов длились месяц, участвовало в них до 10 тыс. человек. Если при Августе гладиаторские бои и театральные представления занимали 66 дней в году, то в IV в. - 175 дней и более. Для гладиаторских боев римляне строили специальные здания - амфитеатры, вначале - деревянные, затем - каменные, в форме эллипса. Самым грандиозным из них был Коллизей (построен около 80 г.), рассчитанный на 50 тыс. зрителей. Арена могла превращаться и в «море». Так, император Нерон в построенном им амфитеатре показал однажды морское сражение. Арена была превращена в бассейн, куда пустили воду с морскими животными и рыбами, и в этом бассейне была разыграна морская битва «между афинянами и персами».

Откуда же брали «человеческий материал» для гладиаторских боев? Прежде всего - из военнопленных. Например, император Тит после разрушения Иерусалима в 70 г. часть пленных евреев старше 17 лет отправил на египетские рудники, где они почти все погибли от непосильной работы; большинство же пленных он «подарил» провинциям для гладиаторских боев. В императорскую эпоху возник и обычай преступников, осужденных за убийство, разбой, поджог, осквернение храмов, государственную измену, приговаривать «к мечу» (то есть гладиаторским играм) и «диким зверям». Но были среди них и вольноотпущенники (получившие свободу рабы), и свободные римляне, которых толкала нужда или привлекала романтика борьбы, слава удачных бойцов.

В истории Рима зафиксированы случаи выступлений в качестве гладиаторов представителей высших сословий, сенаторов и даже императора (это был Коммод в 180-192 гг., проведший более 1000 боев). Известны и женщины-гладиаторы, причем из почтенных семейств (об этом сообщает Тацит в своих «Анналах»), что считалось особенно позорным. Только в 200 г. было запрещено женщинам выступать в качестве бойцов, что считают заслугой просвещенных юристов, а не правившего тогда императора Септимия Севера.

Триумфы полководцев

Еще одним популярнейшим зрелищем римлян были триумфы полководцев. Триумф мог отмечать только полководец высшего ранга за победы в крупной войне (на суше или на море). Разрешение справлять триумф ему давал каждый раз Сенат (по его личной просьбе). Понятно, что в эпоху империи правом на триумф обладал лишь император, считавшийся во всех битвах, войнах верховным главнокомандующим. Процессия шла с Марсова поля, через весь Рим, по Священной дороге на Капитолий.

Процессию возглавляли сенаторы и магистраты, далее следовали трубачи, везли военные трофеи, несли изображения форсированных рек, взятых городов и т.д. За ними вели разукрашенных жертвенных быков (не менее 120), знатных пленников в цепях или с веревкой на шее. Следом шли полководцы триумфатора с зажженными курильницами. Далее - на колеснице, запряженной четверкой белых лошадей, в пурпурной тунике и тоге, осыпанной золотыми листьями, с лавровым венком на голове - ехал сам триумфатор. В руках он держал скипетр с орлом и лавровую ветвь. Тут же были его сыновья, воспитатели и учителя. Замыкали шествие солдаты победоносных легионов. На Капитолии триумфатор подносил Юпитеру свои лавры, совершал закалывание жертв. Затем проводились грандиозные пиршества: один - для знати, другой - для солдат и народа, с раздачей подарков.

Всего в истории Рима было отмечено около 350 триумфов; последним был триумф императора Диоклетиана в 302 г.

В честь побед возводились и великолепные триумфальные арки (до нас дошло около 70).

Отдых - после дел, -говорится в латинской пословице. Свободным временем римляне пользовались по-разному. Люди образованные, с высокими духовными интересами посвящали себя науке или литературе, не считая это “делами”, а, рассматривая как досуг. Так что отдыхать для римлян отнюдь не значило ничего не делать.

Цирковые жанры в древнем Риме

В Риме с древнейших времен и до падения империи ежегодно проводились игры, заключающиеся в конных бегах на колесницах. В те времена зрители располагались прямо на траве, покрывавшей склоны холмов. Постепенно долины Рима превращались в ипподромы (греч. hippos - лошадь и dromos - бег), которые из-за своей овальной формы стали называться цирками (от лат. circus - круг). В Риме насчитывалось семь цирков. Все они были устроены почти одинаково, но самым древним и обширным из них был "Большой цирк". По своему устройству этот цирк представлял овальную арену - длиной свыше 500 метров и шириной 80 метров. По всей ее протяженности с обеих сторон были расположены места для зрителей. На мраморных сиденьях располагалась знать, а на верхних, деревянных скамьях теснилась беднота. Особенностью цирковой арены была спина - широкая и невысокая каменная стена, которая подобно хребту, разделяла арену на две половины. Она препятствовала переходу лошадей с одной части арены на другую.

Зрелища с участием зверей стали частью игр. Издавна в них демонстрировали дрессированных животных или показывали охоту на диких козлов и антилоп. Потом в цирках появились львы, леопарды, медведи и тигры, с которыми сражались гладиаторы. Использование на арене диких животных стало столь разнообразным и сложным, что для проведения номеров с ними стали привлекать специально обученных людей -бестиариев. В промежутках между заездами колесниц выступали джигиты. Нравилась публике и комическая сценка, в которой четырех обезьян, наряженных в костюмы четырех партий цирка, привязывали к необъезженным лошадям и по сигналу императора выпускали на арену. Устройство и проведение игр требовали громадных расходов. Для них было отведено в году 64 дня. На аренах цирков в перерывах между состязаниями служители накрывали сотни столов с зажаренными целиком быками, свиньями, козами, а разные вина чередовались с апельсинами, гранатами, имбирем. Известный сатирик древности Ювенал метко назвал политику римских властей политикой "хлеба и зрелищ". Олицетворением этой политики являлись цирки, а вместе с ними - возникшие на основе других зрелищ амфитеатры и прежде всего - Колизей.

Но были и такие зрелища, которые наиболее близки цирковому искусству. По традиции игры начинались с венации, то есть охоты на диких зверей. Число и разнообразие животных в таких охотах были поразительными. Петроний пишет, что однажды в шестидневных играх было убито девять тысяч животных. Здесь показывались дрессированные звери: львы ловили зайцев и отпускали их невредимыми, слоны танцевали, так же демонстрировались олени, дикие кабаны, медведи, быки, антилопы, козероги, шакалы, страусы, журавли, дикие лошади, гиены, леопарды и стадо домашнего скота “для массы”. Участью этих животных была смерть. Их убивали самыми изощренными способами. Управляться с ними было исключительно опасно и рискованно, и для проведения номеров с ними стали привлекать специально обученных людей -бестиариев. Бестиарии дрессировали животных, так же в их функцию входило убийство этих животных, независимо от степени опасности.

И, тем не менее римская толпа хотела более захватывающего зрелища, и организаторам зрелищ было что предложить - сексуальные сношения между женщинами и животными часто показывали под трибунами и такие зрелища демонстрировали время от времени и на арене. Римляне очень любили представления на мифологические сюжеты. Юпитер, царь богов, часто насиловал молодых девушек, принимая облик различных животных, поэтому такие сцены успешно были представлены на арене.

В амфитеатрах показывали свое искусство фокусники, акробаты, эквилибристы. скоморохи, клоуны, карлики, одетые в шутовские костюмы. Здесь выступали танцоры и многолюдные (до 1.000 человек) оркестры роговых и духовых инструментов. И здесь же происходили на арене, наполненной водой, навмахии - инсценировки морских битв, участниками которых были осужденные на смерть военнопленные и преступники.

Зрелищность и ее формы в древнеримской культуре

Франк Коуэл утверждал, что: "Среднестатистический римлянин не был лишен развлечений и увеселений: действительно, большим соблазном большого города была бесконечная последовательность всяческих зрелищ...

Истоки театрального искусства эпохи античности

До средины I в. До н.э. постоянного театра в Риме не было. Игры устраивались на форуме перед храмами. Все сооружения которые воздвигались для театральных игр ломались по их окончанию...

Историко-культурные основы массовых театрализованных представлений

Уже в третьем тысячелетии до нашей эры на одном из островов греческого архипелага - на острове Крит - была создана высокая культура. Именно там археологами открыты первые в истории человечества сооружения...

Прическа в стиле "барокко"

В Древнем Риме парикмахерское искусство длительный период времени не имело собственного направления и находилось под влиянием Греции. Очень популярны были прически из коротких мелко завитых волос. Мужчины носили бороды и усы...

Религия Древней Греции и Древнего Рима в культурно-историческом аспекте

История Древнего Рима волнует наше воображение обилием драматических событий, ярких выдающихся личностей. Она охватывает период с 8 в. до н. э. по 5 в. н. э...

Творческий метод Джованни Пиранези

В 1745 году по предложению Джузеппе Вагнера, венецианского гравера, издателя и торговца гравюрами, Пиранези возвращается в Рим в качестве его торгового представителя и открывает мастерскую на Корсо...

Утонченность флорентийской культуры последней трети 15 в. Сандро Боттичелли

«Призвание Моисея» Быстро распространявшаяся слава Боттичелли вышла за пределы Флоренции. С конца 1470-х годов художник получает многочисленные заказы. «И тогда он завоевал себе … во Флоренции и за её пределами такую славу, что папа Сикст IV...

Филиппо Брунеллески и Флоренция: творческая личность в контексте ренессансной культуры

Манетти подробно описывает поездку Филиппо в Рим после неудачи на конкурсе 1401 года. Привожу этот текст с незначительными сокращениями: «Он счел за благо отправиться туда, где есть хорошая скульптура, и поехал в Рим...

Римский календарь и основные праздники

Самый древний римский календарь был аграрным, то есть основывался на сроках проведения сельскохозяйственных работ. Он насчитывал десять неравных месяцев: в некоторых не было и двадцати дней, в некоторых - тридцать пять, а то и больше. Начинался древний римский календарь с марта, когда земледельцы приступали к работе. Двенадцатимесячный лунный календарь ввел легендарный римский царь Нума Помпилий, который добавил два новых месяца: январь и февраль. Ученые расходятся во мнениях, когда начало года было перенесено с 1 марта на 1 января: при Нуме или уже при Юлии Цезаре.

Некоторые месяцы римского года были напрямую посвящены тем или иным богам. Так, январь - месяц Януса, март - Марса, май - богини плодородной земли Майи, июнь - Юноны, супруги Юпитера. Остальные месяцы назывались просто пятым, шестым и так до десятого. Правда, когда начало года было перенесено с марта на январь, все сместилось и март превратился в третий месяц года, а значит, пятый по счету месяц стал седьмым, шестой - восьмым и так далее. Римскими названиями этих месяцев мы пользуемся по сей день: девятый месяц года, сентябрь, мы именуем седьмым (от латинского septem - семь), десятый, октябрь - восьмым (octo - восемь), одиннадцатый и двенадцатый - девятым и десятым соответственно (novem и decem - девять и десять). Слово «февраль» происходит от латинского februare, что означает «очищать», так как февраль считался месяцем религиозного очищения, а «апрель» - от aperire, «открывать», так как именно в апреле появлялись первые побеги растений.

Откуда же возникли названия «июль» и «август»? В древности они назывались просто «пятый» и «шестой», но получили новые имена в честь Юлия Цезаря и его преемника Октавиана Августа. Император Домициан тоже попытался дать месяцам свои имена, назвав сентябрь «германиком», а октябрь «домицианом», но после его смерти к ним вернулись прежние названия.

Числа месяца римляне определяли, отсчитывая их от трех главных дней, первоначально связанных с лунным календарем: это календы, ноны и иды. Календы - первый день месяца, который приходился на новолуние, ноны - день первой четверти луны, а иды - середина месяца, полнолуние. В марте, мае, июле и октябре иды приходились на 15-е, ноны на 7-е число, а в остальные месяцы - иды на 13-е, а ноны на 5-е число.

От календ, нон и ид дни отсчитывались назад, например говорили: «Это было в пятый день перед июньскими календами». Календы принадлежали Янусу, богу всех начинаний, а иды считались днем, посвященным Юпитеру, - в середине каждого месяца жрец Юпитера приносил в жертву овцу. В культурном европейском контексте особую известность получили мартовские иды, став понятием нарицательным, так как в этот день в 44 году до н. э. был убит Юлий Цезарь.

В году римляне отмечали более пятидесяти праздников в честь разных божеств. О некоторых, самых интересных и важных, мы расскажем подробнее.

В поздние времена в январские календы, первого числа, римляне отмечали праздник нового года. В этот день приносили ладан и вино в жертву Янусу, богу начала и конца; принято было желать друг другу добрых начинаний и дарить деньги, так как на медных ассах изображался сам двуликий Янус. Янусу же был посвящен и январский праздник Агоналии, приходившийся на 9-е число, когда богу приносились очистительные жертвы.

Приготовления к празднику. Художник Л. Альма-Тадема

15 февраля справляли посвященный Фавну, покровителю стад, праздник Луперкалии. Церемонию проводили жрецы одной из древнейших коллегий - луперки, которые собирались в пещере Луперкаль у подножия Палатинского холма, в самом древнем святилище Рима, где, по преданию, волчица вы кормила близнецов Ромула и Рема. Там луперки приносили в жертву козу или козла, одного из самых плодовитых животных, а после устраивали пир. На пиру двух юношей из благородных семей подводили к месту заклания животных, и там один жрец касался их лбов окровавленным жертвенным ножом, а второй тут же стирал кровь смоченной в молоке шерстяной тряпицей.

Пан. Художник М. Врубель

Затем луперки нарезали из козьих шкур ремни и, вооружившись этими ремнями, в одних набедренных повязках бежали вокруг Палатинского холма, а после по Священной дороге, главной улице Рима, до основания Капитолия и обратно. Всех встречных луперки били ремнями, и бездетные женщины специально подставлялись под удары луперков, так как считалось, что это поможет им забеременеть.

Существуют различные мнения об истоках и значении этого праздника. Еще в античности знали несколько легенд о происхождении Луперкалий. Согласно одной из них, Ромул и Рем после победы над Амулием с ликованием помчались туда, где их вскормила волчица. Суть праздника - подражание этому бегу, окровавленный нож ко лбам двух юношей прикладывают как напоминание об опасностях и убийствах, окружавших близнецов, а очищение молоком - символ пищи, которой были вскормлены Ромул и Рем.

Античные авторы полагали Луперкалии церемонией очищения, так как весь февраль, последний месяц древнего календаря, считался месяцем очистительных обрядов. Возможно также, что цель обрядов луперков - увеличение плодородия. Еще бытует мнение, что Луперкалии - не что иное, как праздник первого выгона стад на луга, и обряды луперков символизируют защиту скота от волков, поскольку лесной бог Фавн считался покровителем стад и пастухов, а «луперк» переводится как «гонитель волков».

В феврале же проводились и Паренталии, родительские дни, исчислявшиеся с 13-го по 21-й день месяца. Это были дни поминовения умерших, когда у могил родственников или на дорогах оставляли цветы, преимущественно фиалки, фрукты, соль и хлеб. Считали, что праздник этот введен в обиход благочестивым Энеем, который стал ежегодно приносить жертвы своему отцу Анхизу. В поминальные дни закрывались храмы всех богов, запрещалось совершение браков, а римские должностные лица снимали знаки своей власти. Бытовало мнение, что в это время по земле путешествуют души мертвых и вкушают оставленные им приношения. Заканчивались Паренталии большим празднеством, Фералиями, когда на Палатинском холме приносили жертвы манам.

27 февраля и 14 марта отмечали посвященный Марсу праздник Эквирии, предположительно основанный его сыном Ромулом, когда проводились конные состязания на Марсовом поле и ритуальное очищение коней. Праздники предшествовали месяцу бога войны и символизировали начало времени военных походов. Закрывали «военный сезон» октябрьские иды, праздник Октябрьского коня с приношением Марсу жертвенных животных. В марте и октябре проходили и шествия салиев, знаменующие начало и конец времени военных действий.

В мартовские календы римляне праздновали Матроналии, устраиваемые в честь богини Юноны. В нем принимали участие только замужние женщины - свободные жительницы Рима. По преданию, праздник этот был также учрежден Ромулом в знак почтения к римским женам, остановившим битву с сабинянами. В тот же день на Эсквилинском холме был заложен храм Юноны Луцины, покровительницы деторождения, которой женщины молятся в Матроналии, прося безболезненных родов. И в этот день домочадцы преподносят подарки римским матерям и женам.

Приготовления в Колизее (фрагмент). Художник Л. Альма-Тадема

С 19 по 23 марта проводились Квинкватрии в честь Минервы. На второй день празднеств устраивали гладиаторские бои как отражение воинственной натуры этой богини, в остальное же время Квинкватрии справляли те, чьим занятиям Минерва покровительствовала: ученики и учителя, вязальщицы и прядильщицы, различные ремесленники и художники, врачи и поэты. В июне проходили малые трехдневные Квинкватрии, устраиваемые флейтистами.

Весна. Художник Л. Альма-Тадема

В честь Цереры, богини плодородия и земледелия, возник праздник Цереалии, приходящийся на дни с 12 по 20 апреля. В основном Цереру чествовали плебеи, так как культ богини получил наибольшее распространение среди простого народа, особенно в сельской местности. Даже в Риме храм Цереры находился у подножия Авентинского холма, в районе, где жили преимущественно плебеи. В жертву Церере приносили свиней, люди же в эти дни надевали белые одежды, собирали праздничные угощения и посылали друг другу цветы.

В мае проводили Лемурии, призванные задобрить неспокойные души умерших, и Флоралии, торжества в честь Флоры, богини цветения.

С 7 по 15 июня устраивали Весталии в честь Весты, хранительницы очага, а в разгар лета, 23 июля, отмечали Нептуналии, посвященные богу всех потоков Нептуну, прося его предотвратить засуху. О праздновании Нептуналий известно немного: строились хижины из ветвей, в которых, надо полагать, и отмечали торжество, предаваясь обильным возлияниям. Во времена империи в это же время шли игры в честь Нептуна.

Осень в Риме была временем публичных игр, посвященных Юпитеру, - Римских в сентябре и Плебейских в ноябре, в декабре же римляне пышно отмечали праздник Сатурналии.

Сатурналии проходили с 17 по 23 декабря и ознаменовывали окончание всех земледельческих работ. Название праздника связано с тем, что именно Сатурну римляне приписывали изобретение земледелия. Сатурналии носили характер общенародного фестиваля: на это время приостанавливались все государственные дела, нельзя было объявить войну, закрывались суды, прекращались занятия в школах и запрещалось наказывать преступников.

Празднество начиналось с жертвоприношения в храме Сатурна, после чего устраивался пир для сенаторов и всадников. В римских семьях в честь Сатурна закалывали свинью и дарили подарки, среди которых были восковые свечи и выпеченные из теста фигурки. Первые - в честь того, что окончание Сатурналий приходится на зимнее солнцестояние, самую долгую ночь в году, после которой солнечный день начинает прибывать; вторые символически замещали человеческие жертвоприношения, видимо, полагавшиеся Сатурну в древности.

Праздник урожая. Художник Л. Альма-Тадема

В дни Сатурналий улицы Рима были запружены людьми, которые приветствовали друг друга традиционными выкриками: «Io, Saturnalia!» В течение всего фестиваля продолжались пиры, гулянья, различные игры, так что праздник пользовался большой любовью у римского народа. На время Сатурналий рабы уравнивались в правах со свободными людьми - возможно, в память о всеобщем равенстве, царившем на земле в Золотой век Сатурна. Это, пожалуй, самая известная особенность Сатурналий: рабы получали право сидеть за одним столом с хозяевами, свободно распоряжаться собой и даже ругать господ и отдавать им распоряжения.

Этот повторявшийся из года в год распорядок праздников и обрядов составлял неотъемлемую часть жизни римского общества.

Из книги Средневековая Франция автора Поло де Болье Мари-Анн

Календарь В средневековой Франции были введены и получили распространение хорошо нам знакомые временные точки отсчета. Начало летосчисления, положенное Рождеством Христовым, 25 декабря первого года, было установлено в 532 г. Дени Ле Пти. Религиозное происхождение

Из книги Когда? автора Шур Яков Исидорович

Календарь на 200, 300, 400 лет Вспомним о цикле Солнца и вернемся к таблице на стр. 163. Через каждые 28 лет дни недели вновь возвращаются «на свои места» и весь круг повторяется в неизменном порядке. Значит, достаточно составить календарь на 28 лет, и он будет служить хоть и не

Из книги Кухня века автора Похлёбкин Вильям Васильевич

Буддийский календарь и буддийские религиозные праздники Хотя буддизм наряду с Буддой и его многочисленными перевоплощениями признает еще 1000 богов и божеств, которые якобы населяют небо и каждый из которых «заведует» какой-нибудь маленькой, конкретной «отраслью»

Из книги Полная история ислама и арабских завоеваний в одной книге автора Попов Александр

Мусульманское летосчисление и основные праздники Последовательный отсчет времени от выдающейся даты – летосчисление – у разных народов всегда был неодинаковым. В зависимости от политических и религиозных мотивов каждое государство или народ решали эту задачу

Из книги Древний город. Религия, законы, институты Греции и Рима автора Куланж Фюстель де

Из книги Повседневная жизнь людей Библии автора Шураки Андре

Календарь Для народа, жившего на перекрестке многообразных влияний, трудно уточнить историю календаря. Евреи пользуются различными способами летосчисления. Их календарь отражает прогресс их знаний:они восприняли лунно-солнечный, как только он был изобретен египтянами.

автора Телушкин Джозеф

Из книги Еврейский мир [Важнейшие знания о еврейском народе, его истории и религии (litres)] автора Телушкин Джозеф

Из книги Средневековая Исландия автора Буайе Режи

Календарь К этой теме не так-то легко приступить, поскольку известно, что понятие времени и способ его использования меняются вместе с происходящими изменениями культур и эпох. Уже на языковом уровне становится ясно, что древний исландский язык не располагал

Из книги Галлы автора Брюно Жан-Луи

КАЛЕНДАРЬ Галлы, сообщает Цезарь, не желавший вникать в сложности их календаря, «измеряют длительность не только по числу дней, но и по числу ночей». Было бы проще сказать, что их календарь был лунным, он встречается у многих древних цивилизаций. К счастью, Плиний Старший

Из книги Народ майя автора Рус Альберто

Календарь Предпосылки Свойственные земледельческим народам потребности предопределяют, что в ходе своего культурного развития они вынуждены изобрести или заимствовать календарную систему. Исходя из периодичности земледельческих циклов и желая точно знать время,

Из книги Славянская энциклопедия автора Артемов Владислав Владимирович

Из книги Сообщение о делах в Юкатане автора де Ланда Диэго

Из книги Счисление и календарь автора Кеслер Ярослав Аркадьевич

Счисление и календарь Термин «новая хронология», введенный А. Фоменко и Г. Носовским, строго говоря, не вполне удачен, поскольку «новых хронологий» и в прошлом было немало, например, «советская хронология» - «годовщины Великого Октября», начало которой считалось от 7

Из книги Газетный мир Московского университета автора Кузнецов Иван Васильевич

Из книги Всеобщая история религий мира автора Карамазов Вольдемар Данилович

Календарь и праздники Само слово «календарь» появилось в Риме. Оно произошло от названия первых дней месяца – календ. Как уже говорилось, составление календаря у римлян было прерогативой специальных жрецов, которые нередко использовали это в собственных целях.

Введение

С раннего времени различные празднества и представления играли важную роль в общественной жизни Рима. На первых порах общественные представления были вместе с тем и религиозными церемониями, они были непременной частью религиозных праздников.
Древний Рим оставил богатое культурное наследие, которое стало частью жизни и культуры современного человечества. Величественные остатки римских городов, зданий, театров, амфитеатров, цирков, дорог, акведуков и мостов, терм и базилик, триумфальных арок и колонн, храмов и портиков, портовых сооружений и военных лагерей, многоэтажных домов и роскошных вилл поражают современного человека не только своим великолепием, хорошей техникой, качеством постройки, рациональной архитектурой, но и эстетической ценностью. Во всём этом - реальная связь римской древности с современной действительностью, зримое доказательство того, что римская цивилизация легла в основу европейской культуры, а через неё и всей современной цивилизации в целом .
В древности верили, что миром управляют боги, что они вершат судьбы человека, руководят его действиями, насылают на него беды, приносят радость. Божественными силами обладает природа. Горы, реки, рощи, поля населены демонами и божествами, от которых зависят урожай, плодородие земель, рост посевов, обилие рыб и птиц и т.д.
Главным богам-покровителям и мелким божествам воздавали почести, приносили жертвы, устраивали празднества, на которых совершали ритуальные обряды, сопровождаемые торжественными шествиями, песнями, танцами и заклинаниями. Именно на таких праздниках зародились основы современного театра. Греческие торжества, посвященные богу виноделия Дионису-Вакху, положили начало трагедии, из шутливых, насмешливых песенок, исполняемых на праздничных деревенских шествиях, родилась комедия.
Древние римляне отмечали в году более 50 праздников. Они составляли важную часть жизни римлян. Их традиции сохранялись веками, некоторые дошли до наших дней.
Так, обычай празднования начала Нового года был закреплен в середине II в. до н. э. государством. Римские новогодние торжества 1 марта, а позднее 1 января открывались многолюдным шествием к Капитолийскому холму, где находились главные святилища Рима, там приносили жертвы покровителю города богу Юпитеру. Затем начинались праздничные пиры и приемы. Римляне, как и мы, верили, что весь год будет таким, каким окажется первый новогодний день. Они ходили друг к другу в гости, обменивались подарками, дарили сладости, украшения, позже - деньги, желали другу счастья и благосклонности богов .
Из сельских древних земледельческих праздников, которых было множество, особенно пышно справлялись февральские Луперкалии - праздники, посвященные богам - покровителям стад и пастухов. Очистительные жертвы приносили у подножия Палатинского холма, где жила некогда легендарная волчица (lupa), вскормившая основателей Рима - Ромула и Рема. А 21 апреля в годовщину основания Рима наступал еще один праздник пастухов в честь древней богини Палее. Богине жертвовали ветки лавра, лепешки, хлеб.
Самым ранним римским праздником был праздник Римских игр. В течение нескольких столетий это был единственный гражданский праздник римлян. С III в. до н.э. учреждаются новые представления. Большое значение приобретают Плебейские игры. Наиболее крупными религиозными праздниками были праздники, связанные с культом земледельческих богов, - цереалии в честь - Цереры, виналии - праздник виноградного сбора, консуалии - праздник жатвы, сатурналии - праздник посевов, терминалии - праздник межевых камней, луперкалии - праздник пастухов. Будучи празднествами древнейших обитателей Рима, земледельцев и пастухов, эти праздники и в дальнейшем были особенно почитаемы среди сельского населения .
Общественные праздники и фестивали - отмечались с размахом и являлись, по мнению римлян, одним из преимуществ городской жизни. Зрелища и еда, непременные атрибуты большинства общественных праздников, предоставлялись гражданам бесплатно.
Согласно канонам римской религии, общественные праздники, или по крайней мере их религиозная часть, должны были проводиться в соответствии с традицией. Считалось, что боги, прославляемые во время празднеств, могут не на шутку разгневаться, если в процессе церемонии или ритуала возникнет какая-либо оплошность. А гнева богов римляне боялись больше всего на свете .
Целью исследования является сущность и значение праздников в Риме.
Задачи исследования:
- изучить культурное наследие Рима;
- определить роль театра в проведении праздников;
- рассмотреть сущность римских зрелищ и праздников;
- рассмотреть значение триумфальных праздников в Риме.

Культурное наследие Рима

Как и многих других народов, у римлян собственно литературному творчеству отдельных писателей предшествовало устное народное творчество. К сожалению, произведения римского народного творчества не были записаны и не сохранились, за исключением ничтожных отрывков. На этом случайном основании некоторые ученые считали римлян неспособными к поэтическому творчеству, народом практичным и сухим.
Однако и те ничтожные отрывки народной поэзии, которые дошли до нашего времени, и косвенные указания говорят о том, что римляне, как и другие народы, выражали свои чувства в поэтической форме. Во время работ пели трудовые песни, создававшие ритм трудового процесса, например «песня гребцов» . Молитвы и обращения к богам составлялись в стихотворной форме, что облегчало их запоминание. Сохранился, например, гимн «братьев пахарей», гимн жреческой коллегии скакунов (салиев). В этих гимнах содержались просьбы к богам оплодотворить землю, отвратить голод и непогоду, обеспечить богатый урожай, благополучие земледельцев и пастухов.
При похоронах исполняли специальные похоронные песни, заплачки (они назывались ненниями), где выражалась скорбь об умершем и перечислялись его заслуги. Существовал обычай ставить надгробия с надписью, где упоминались заслуги покойного.
На пирах распевались пиршественные песни, в которых восхвалялись подвиги героев, особенно легендарных предков. В застольные песни включались легенды, иногда перемешанные с реальными событиями о героическом прошлом Рима. Многие легенды застольных песен были заимствованы позднейшими римскими историками (например, Титом Ливием), включены ими в свои исторические труды и приобрели видимость исторических фактов.
Народные поэтические произведения были написаны особым стихотворным размером, так называемым сатурническим стихом, близким по своей ритмике к былинным стихам других народов.
Есть свидетельства о зачатках драматической поэзии у римлян. Во время деревенских праздников урожая ряженая сельская молодежь устраивала веселые игры, перебрасывалась остротами, импровизированными или заученными насмешливыми стишками. В этих стихах содержались порой и колкие насмешки, особенно по адресу богатых, скупых или жестоких людей. В обмене этими стихами - их называли фесценнины - содержатся уже элементы диалога, драматического действия .
Наряду с фесценнинами получает распространение комедия масок-ателлана (от названия города в Кампании-Ателлы). Ее героями были веселые типы обжор, хвастливых разинь, глупых стариков. Содержание ателланы было веселым, оно отражало повседневную жизнь мелких городов и сел с их незамысловатым бытом.
Наряду с поэзией делает первые шаги и римская проза. Велись коллегией понтификов погодные записи наиболее крупных события, летописи, заключались договоры, тексты которых записывались на латинском языке. П IV в. до н. э. некоторые политические деятели стали записывать свои произнесенные речи и издавать их для чтения публики.
Римская комедия и трагедия развивались в значительной степени под влиянием греческих образцов и считались жанрами не исконно римскими. Исконно римским литературным жанром был жанр так называемой сатуры. Словом сатура обозначалось блюдо, наполненное разными плодами. Затем сатурой стали называть смесь разных стихов - длинных и коротких, написанных сатурническим и другим размером.
Поэт Энний назвал словом сатура свой сборник стихов полуразвлекательных, полупоучительных.
Как литературный жанр, сатура получила большое развитие и творчестве Гая Луцилия. За свою долгую жизнь (180-102 гг. до н. э.) Луцилий написал 30 книг сатур. В них он обличает пороки современного ему общества; корыстолюбие, взяточничество, моральное разложение, клятвопреступление, жадность .
Широкое развитие рабства, расцвет экономики, успешные завоевания Рима привели к росту богатства, скоплению их в немногих руках, погоне за ними, моральному разложению олигархов. Реальная жизнь давала сюжеты для сатур Луцилия, которые положили начало реалистическому направлению в римской литературе. После Луцилия окончательно определился жанр сатуры как небольшого обличительного произведения.
Драма и поэзия были главными, но не единственными видами латинской литературы. Параллельно развивалась и проза. Долгое время, вплоть до II в. до н. э., сочинения в прозе были немногочисленными и представляли собой, главным образом, краткие записи исторических событий и норм права. Как и ранняя поэзия, ранняя римская проза была подражательной. Первые литературные произведения и писались по-гречески, хотя и них излагалась римская история .

Роль театра в проведении праздников

Порядок проведения празднеств.
Каждое празднество состояло из нескольких отделений:
1) торжественное шествие во главе с магистратом - устроителем игр, называвшееся помпой.
2) непосредственно состязания в цирке, ристания колесниц, конские скачки и т.д.
3) сценические представления в театре пьес греческих и римских авторов. Заканчивались представления обычно пиром, массовым угощением на несколько тысяч столов .
Истоки римского театра и драмы восходят, как и в Греции, к сельским праздникам сбора урожая. Еще в отдаленные времена, когда Рим представлял собой небольшую общину Лациума, по деревням справлялись праздники в связи с окончанием жатвы. На этих праздниках распевали веселые грубоватые песни, так называемые фесценнины. Как и в Греции, обычно выступали при этом два полухория, которые обменивались друг с другом шутками и насмешками подчас язвительного содержания. Зародившись еще при родовом строе, фесценнины существовали и в последующие века, и в них, по свидетельству писателя времен Августа Горация, находила отражение и социальная борьба между патрициями и плебеями. Гораций говорит, что фесценнинские насмешки не щадили и знати, которая и постаралась их обуздать - было установлено строгое наказание всякому, кто будет порицать другого в злобных стихах.
Существовала и другая форма примитивных зрелищ - сатура. Эти зародыши драмы в Риме испытали на себе влияние этрусков. Об этом интересно рассказывает римский историк Тит Ливий (I в. до н. э.). В 364 г. до н. э. Рим постигло моровое поветрие. Чтобы умилостивить богов, решили наряду с другими мерами прибегнуть к учреждению сценических игр, «делу новому для воинственного народа, так как до этого зрелища ограничивались только конскими бегами» . Из Этрурии были приглашены актеры. Это были плясуны, которые исполняли свои танцы под аккомпанемент флейты. Этрусским актерам стала потом подражать римская молодежь, которая прибавила к пляске шуточный диалог, написанный нескладными стихами, и жестикуляцию. Так возникли постепенно сатуры (по дословному, переводу это слово обозначает «смесь»). Сатуры были драматическими сценками бытового и комического характера, вклю­чавшими в себя диалог, пение, музыку и танцы, причем музыкальный элемент играл в них существенную роль. О влиянии этрусских актеров на формирование римского театра указывает этрусское происхождение слова гистрион, которым в Риме стали называть народных развлекателей (Название это сохранилось и в средневековом театре).
Другим видом ранних драматических представлений также комического характера были в Риме ателланы. Римляне заимствовали их от племени осков в Кампании (вероятно, около 300 г. до н.э.), когда Рим вел многолетние войны в Южной Италии. В Кампании был городок по имени Ателла. Быть может, по имени этого городка римляне и стали называть ателланой пришедшие к ним от племени осков комические сценки, скоро вполне акклиматизировавшиеся в Риме. Сыновья римских граждан увлеклись этими играми и стали разыгрывать их в дни праздников. Участие в представлении ателлан не налагало на граждан никакого бесчестия, тогда как позже, когда у римлян появилась уже литературная драма, актерская профессия считалась постыдной .
Представления устраивались в Риме во время различных государственных праздников. Пьесы шли на празднике патрициев - Римских играх, справлявшихся в сентябре, в честь Юпитера, Юноны и Минервы; на празднике плебеев - Плебейских играх, происходивших в ноябре; на Аполлоновых играх - в июле. Спектакли давались также во время триумфальных и погребальных игр, при выборах высших должностных лиц и по другим поводам. На римских праздниках сценические игры шли нередко вместе с цирковыми играми и гладиаторскими сражениями, причем зрители часто отдавали предпочтение последним .

Римские зрелища и праздники

Как и в Греции, в древней Италии не один праздник не обходился без музыки, пения и танцев. И здесь триединая хорея родилась в мире сельского труда, местных обрядов и культов. И песнями и танцами италийцы воздавали почести божествам, которые положили начало римской литературе. Музыкантами, сопровождавшими своей игрой чисто римские обряды, военными музыкантами и теми, кто аккомпанировал актерам на сцене, были люди преимущественно римского или во всяком случае италийского происхождения. Симфониаки - музыканты, участвующие в религиозных церемониях. В театре перед началом и во время перерыва выступал музыкант, игравший на флейте.
Также известно, что римский календарь был весьма насыщен различного рода празднествами и следующими им традициями и обычаями.
Праздники подразделялись на общегосударственные и праздники низшего ранга, официальные и семейные, сельские и городские, те, которые справлялись постоянно или от случая к случаю, праздники отдельных божеств и профессий, например, Весталий - праздник мельников и пекарей. Программы празднеств в течение столетий менялись: к элементам постоянным, таким как жертвоприношения, молитвы, торжественные шествия прибавились мероприятия чисто зрелищные, развлекательные. В Риме зрелища рассматривались исключительно как массовые развлечения. В один и тот же день устраивали зрелища разных видов, так что публика имела свободу выбирать - что кому больше по вкусу .
Нетрудно заметить, как тесно связан римский календарь праздников с местными культами. Стоит отметить, что с течением долгих столетий римской истории некоторые торжества утратили свое значение, другие же продолжали справляться по традиции, хотя их религиозный или исторический смысл мало кому был известен, так что римским писателям часто приходилось объяснять публике происхождение того или иного обычая или обряда. Например, ежегодно в майские иды в Риме совершали Аргейские жертвоприношения. В этот день полагалось приносить человеческие жертвы: поначалу отбирали рабов или преступников, осужденных на смерть, но со временем римляне прибегли к символам: вместо людей в Тибр бросали человеческие чучела из тростника. В октябрьские иды: после состязаний на колесницах на Марсовом поле коня из упряжки, одержавшей победу, торжественно закалывали: при этом хвост отрезали и возница вносил его в дворец римских царей - Регию, где особым образом подвешивали,. чтобы кровь стекала на жертвенник. Тем временем устраивались ритуальные сражения между группами молодежи на улицах города за обладание головой жертвенного коня. Или Амбарвалии - обычай торжественных процессий (обходить поля, заклиная богов и принося им жертвы). Всякому виду сельскохозяйственных работ должны были предшествовать соответствующие жертвоприношения и молитвы .
Возникновение молитв за правителя, каким бы он ни был, и даже просто за влиятельное лицо было одной из самых распространенных и узаконенных обычаем традиций заискивания и подобострастия. Поводом к таким молениям и обетам было сколько угодно.
Общегосударственные праздники справлялись с особой пышностью. Так, например, празднование Нового года, ставшее с 153 г. до н.э. традицией и в Риме, и во всей Италии, также в этот день был введен обмена подарками.
Среди многочисленных римских праздников справлявшихся ежегодно, например - Компиталий - торжества в честь особых духов-покровителей перекрестков, скрещенных дорог - ларов, преобладали древнейшие, а именно торжества в честь сельскохозяйственных, земледельческих богов и богинь. Очень популярными были праздники посевов и Паганали, а в феврале месяце ритуальных очищений.
Дважды в год, в августе и в декабре справляли праздник Консуалии – в честь бога земледелия Конса, который длился 5 дней. Эго были дни, исполненные радости, всяких забав, смеха, а с 217 г. до н.э. утвердился обычай «божьей трапезы» - лектистерний: сенаторы устраивали пиршество для богов, чьи изваяния попарно расставлялись на обеденных ложах перед накрытым столом.
Во время Сатурналии - также обменивались подарками, например, восковыми свечками - «фос» («человек или свеча»); а самое необычное: рабы пировали, а хозяева должны были прислуживать им за столом.
К праздникам военным относились все торжества в честь бога Марса, и в первую очередь Эквирии; 19 октября - Армилистрий - «освещение оружия». Во 2 г. до н.э. Октавиан Август учредил 12 мая однодневные севиральные игры, или игры Шести мужей. Древнейшими считались Таврские игры в честь подземных богов, которые возникли еще до 510 г. до н.э. зти игры устраивались один раз в пять лет - 25 и 26 июня. Секулярные игры, проводимые один раз в столетие по случаю юбилея города Рима с 249 г. до н.э. в 212 или 211 г. до н.э. во время второй Пунической войны были организованы игры в честь Аполлона, которые затем стали справляться ежегодно. По случаю доставки в Рим из Фригии священного черного камня, символа Великой Матери богов Кибелы, в 204 г. до н.э. были учреждены ежегодные Мегализийские игры. Дабы почтить память Октавиана Августа, его вдова Ливия учредила в 14 г. до н.э. ежегодные Палатинские игры, проводившиеся сначала с 17 по 20, а затем и по 23 января .
Не чужды были римлянам и семейные праздники. Помимо торжеств, так сказать чрезвычайных, каковыми были свадьбы, принятие нового ребенка в семью, похороны, ежегодно римляне справляли дни рождения. Жители Древнего Рима веровали, что каждый человек имеет своего духа покровителя - гения, хранившего его, все годы его жизни, поэтому в день рождения человека приносили жертвы его гению и слагали песни с пожеланиями долгих лет благополучия и счастья с предсказанием его судьбы. Еще один семейный праздник - день достижения сыном 16 лет, т.е. день совершеннолетия - внесения его в список граждан и одеяния в мужскую одежду - тогу.
11 марта - в честь богини охранявшей слабых женщин от супружеской неверности и всякой подобного рода неблагочестивой страсти и помогавшей поддерживать в семье мир и согласие. К семейным торжествам можно отнести и многочисленные дни поминовения усопшим .
К празднествам, происходившим от случая к случаю, следует отнести и торжества, связанные с освещением храмов - они также сопровождались играми, театральными представлениями и другими зрелищами. Поводом к устройству массовых зрелищ были и торжественные погребения видных граждан. Программы празднеств все расширялись, добавлялись дополнительные дни, росло число празднеств. Невозможно даже представить себе, сколько впечатлений приносил жителю Рима каждый год.
Обращаясь к римскому театру - характер театральных представлений в Риме был совершенно иным, чем в Греции: хотя и спектакли часто проходили в дни праздников, религиозных торжеств, но сами по себе они не имели признаков культурного действия, не были связаны с религиозными обрядами. Актеров в Риме называли гистронами, с ними был связан еще один древнеримский обычай: выступления гистронов не обходились без участия певцов, сами же гистроны лишь произносили диалоги и разыгрывали сцены. Римский театр был расположен на ровной местности. Внутри убранство театра отличалось невиданной у греков роскошью. Крытый верх надежно защищал от дождя и солнца. Хор, танцоры, музыканты вместе с актерами на общих подмостках - пульпите. Новинкой римского театра был занавес, который опускался, скрываясь в специальной щели. Когда представление прекращалось, занавес подымали, был и вспомогательный занавес, подымавшийся в антрактах. Приметой римского театра может считаться и Фонтан .
В Риме в эпоху империи слева от сцены ставили возвышение своего рода ложу для императора, членов его семьи и самых почетных гостей. Доступ в римские театры был открыт всем без исключения. Женщины могли смотреть как трагедии, так и комедии, в театр имели права входить и рабы, и даже рабыни с маленькими детьми хозяина . Римские зрители вели себя в театре столь же живо и непосредственно, как и греки, бурно реагируя и на игру актеров, и - подчас еще больше - на все, что случалось в самом зрительном зале. Они громко приветствовали знакомых или людей знаменитых, пользовавшихся в городе известностью и популярностью. Театр в Риме был не только важным сосредоточением культурной жизни, развлекательной, но и барометром политических настроений, а также орудием политической борьбы .
И все же мы знаем, что римлян куда больше, чем музыка, чем выступления танцоров и даже театральные представления, притягивали к себе состязания на колесницах в цирке и кровавые действия в амфитеатрах.
Гладиаторские бои взяли свое начало с обычая похорон: на похоронах устраивали ритуальные бои людей с мечами в руках. Завещания предусматривали игр в определенные сроки поле погребения. Особенностью подобного рода зрелищ являлось то, что они были опасны не только для бойцов, сражавшихся со зверями, но и для прочих. Цирк был и местом, где азартно заключали пари, делали ставки на ту или иную упряжку . Такой цирковой азарт отталкивал от зрелищ некоторых просвещенных римлян, критически относившихся к пристрастиям толпы.

4. Триумфальные праздники
Одно из изобретений Рима - триумфы. Термин «триумф» пришел к нам из Рима и означал у римлян торжественный въезд победоносного полководца (триумфатора) с войском в городе Рим от Марсова поля к храму Юпитера на Капитолий .
Триумфальное шествие в Древнем Риме открывалось сенаторами и магистратами, следом двигалась колесница, запряжённая четвёркой белых коней, с триумфатором, увенчанным лавровым венком и атрибутами Юпитера; колесницу сопровождали музыканты и певцы. Затем шло войско, несли добычу, а также вели знатных пленников. На Капитолии приносились жертвы Юпитеру, частично делилась добыча. Затем начинались пир и игры в цирке. Триумф устраивался по разрешению сената за самые выдающиеся заслуги перед государством либо самые великие победы и являлся высшей наградой полководцу (достаточно вспомнить триумф Гая Юлия Цезаря). Удостаивались чести триумфа немногие достойные, имя триумфатора навечно записывалось в триумфальные фасты .
«Толковый словарь живого великорусского языка» В. Даля определяет триумф как «победное торжество славы, торжественная встреча». Именно поэтому сегодня триумф является синонимом блестящего успеха, выдающейся победы.
Для закрепления триумфа в честь триумфатора или в память славных событий сооружалась триумфальная арка или триумфальные ворота Герой возвращается с победой, и его встречает ликующий народ. Император Тит после разрушения Иерусалима был удостоен триумфа. Огромные богатства, захваченные воинами, проносили перед толпой. В толпе давили женщин и детей, но это никого не трогало, так как главное было восславить Тита. «Именно апофеоз относился здесь не столько к самой личности императора, сколько к самой монархической власти вообще и даже просто к Римской империи и ее могуществу, и её вселенскому «гению» . Император здесь, таким образом, в значительной мере безличен; это - символ римского единодержавия со всем его юридическим и военным аппаратом; это- абсолютизация государственности»,- такова позиция А. Ф. Лосева .

Заключение

Итак, картина культурной жизни римского города будет неполной, если не сказать о праздниках и зрелищах. С раннего времени различные празднества и представления играли важную роль в общественной жизни Рима. На первых порах общественные представления были вместе с тем и религиозными церемониями, они были непременной частью религиозных праздников. В VI в. до и. э. стали устраивать представления светского (не религиозного) характера, а за их проведение стали отвечать не жрецы, а должностные лица. Местом их проведения стал не алтарь того или иного бога, а цирк, расположенный в низине между Палатинским и Авентинским холмами.
Новейшие праздники Рима имеют то преимущество перед другими, что в них участвует во всем своем великолепии порожденное и воспитанное Италиею искусство. Большая часть оных, особливо те, установление которых принадлежит чисто религии христианской - не так как Карнавал, об языческом происхождении коего я уже намекнул в одном из своих писем, - большая часть сих праздников устроена первейшими классическими художниками Италии, каковы Микель Анжело и другие.
У римлян было множество разных праздников, каждый из которых имел своё общественное или религиозное значение. Общегосударственные праздники устраивались часто, но работать, и вообще заниматься делами было запрещено только в наиболее торжественные из них. В правление Августа у римлян было 115 праздничных и выходных дней в году. При некоторых последующих императорах число праздничных дней достигло более 200 в год. Во время праздников устраивались различные игры, скачки и театральные представления.
Каждое празднество состояло из нескольких отделении: 1) торжественное шествие во главе с магистратом - устроителем игр, называвшееся помпой. 2) непосредственно состязания в цирке, ристания колесниц, конские скачки и т.д.. 3) сценические представления в театре пьес греческих и римских авторов. Заканчивались представления обычно пиром, массовым угощением на несколько тысяч столов. Устройство игр требовало больших денег. Как правило, денег, выданных из казны, не хватало и отвечающие за устройство игр магистраты вносили собственные деньги, иногда превышающие выделенную сумму.
Необычайное развитие получают в Риме гладиаторские бои. Гладиаторские бои устраивались в этрусских городах еще с VI в. до н. э. От этрусков они проникли в Рим. Впервые в 264 г. в Риме был устроен бой трех пар гладиаторов. В течение последующих полутора столетий гладиаторские игры устраивались на поминках знатных лиц, назывались погребальными играми и носили характер частного представления. Постепенно популярность гладиаторских боев растет.
В 105 г. до н. э. гладиаторские бои были объявлены частью публичных зрелищ и об их устройстве стали заботиться магистраты, Наряду с магистратами имели право давать бои и частные лица, Дать представление гладиаторского боя - значило приобрести популярность у римских граждан и быть избранным на государственную должность. А так как желающих получить магистратскую должность было много, то число гладиаторских боев растет. На арену уже выходят по несколько десятков, по несколько сотен пар гладиаторов.
Гладиаторские бои становятся излюбленным зрелищем не только в городе Риме, но и во всех итальянских городах. Они стали настолько популярны, что был создан специальный тип здания - амфитеатр, где устраивались гладиаторские бои.
В праздниках развиваются жизнь и характер народа на высшей их степени и истина эта была очевидна в Древнем Риме, где жизнь настоящая заменялась богатым прошедшим, где всякое наслаждение есть воспоминание.

Список использованной литературы

1.Виппер Р.Ю. Просветительский век Римской империи // Вестник древней истории. - 2001г. - № 1
2.Графский В. Г. Всеобщая история права и государства: Учебник для вузов. // Учебное пособие.- М.: Издательство НОРМА, 2003г.
3.Дмитриев В.Н. История Древнего Рима. - М: Наука, 2002г.
4.История Древнего Мира / под ред. Коробова Н.Ю. - М: Наука школа, 1995г. - 379 с.
5.Кузищин В.И. « История древнего Рима», М., «Высшая школа»2007г.
6.Кобылина М.М. Искусство Древнего Рима. - М: Литер, 2001г. - 358 с.
7.Крушило Ю.С. Хрестоматия по истории древнего мира. - М., 1999г. - 285 с.
8.Кузищин В.И. История Древнего Рима. - М: Высшая школа, 2004г. - 210 с.
9.Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. М., Высшая школа Древний мир. - 3-е изд. испр. и доп. - М: ООО «Издательство АСТ»; СПб: ООО Издательство «Полигон» .- 2005г. - 664 с.
10.Ливанцев К. Е. История средневекового государства и права. // Учебное пособие.- М.: Санкт-Петербург, 2003г.
11.Момзен Т. « История Рима». Спб: «наука». - 2006г.
12.Муромцев С.А. Гражданское право Древнего Рима. // Учебное пособие.- М.: Статут, 2003г.-
13.Ильинская Л.С. Римские праздники // Античность: краткий энцеклопедический справочник. М. 2008г.
14.Энтони Маркс, Грэхэм Тинджей. Римляне. М., «РОСМЭН» 2002г.
о на Allbest.ru